Sábado, dia 06/01, retomamos as aulas de kokyu-ho (respiração) e segunda-feira, dia 08/01, as aulas de Aiki e Consciência Corporal, além das aulas de Ki-Aikidô.
A todos os que fazem parte da família Ki-Aikidô esperamos que treinem com sinceridade e busquem aproveitar as aulas. Saibam ver as qualidades dos instrutores e perdoar suas faltas pois, apesar de tudo, estamos nos esforçando para dar o melhor.
Neste ano teremos boas novidades.
sexta-feira, janeiro 05, 2007
quarta-feira, dezembro 27, 2006
BOAS FESTAS
FELIZ NATAL!
FELIZ ANO NOVO!
MANTENHAMOS OS RINCÍPIOS;
EXTENDAMOS KI PARA NOSSOS OBJETIVOS;
TENHAMOS UM PACÍFICO SENTIMENTO DE SERMOS UM COM O UNIVERSO!
FELIZ ANO NOVO!
MANTENHAMOS OS RINCÍPIOS;
EXTENDAMOS KI PARA NOSSOS OBJETIVOS;
TENHAMOS UM PACÍFICO SENTIMENTO DE SERMOS UM COM O UNIVERSO!
terça-feira, dezembro 05, 2006
Minha busca pelo Qi
Magazine: HEALTH, MARCH 1997
Minha busca pelo Qi
Qi
1 : uma força curativa e misteriosa que viaja através do corpo por caminhos chamados meridianos.
2: a base de toda medicina chinesa, incluindo a acupuntura.
3: a última novidade vinda do Japão.
Esqueça remédios, anticorpos e o resto da medicina ocidental. No Japão, cientistas dizem que uma boa saúde é simplesmente questão de qi. Do que me lembro, a anatomia humana foi uma sucessão de revelações incertas. Isso ocorreu em um Natal, quando recebi uma mulher transparente, um modelo plástico que se desmontava revelando sua anatomia interior. Era esperado que eu acreditasse em cérebro, glândulas e esôfago. Até aquele ponto eu assumia que o corpo consistia somente naquilo que via e sentia. Olhos, lábios, ossos e dor de barriga. Ao passar do tempo, aceitei a mulher transparente e suas vísceras improváveis, minha compreensão de anatomia estava novamente desencontrada. Outro dia encontrei uma outra mulher de plástico em uma loja de ervas em Chinatown de São Francisco. Ela tinha o mesmo tamanho e era similar à construção da mulher transparente, porém ao invés de mostrar seus órgãos ela possuía um tipo de caminho de pontos para conectar mostrado no seu exterior, como se alguém tivesse tatuado um mapa de metrô na extensão de seu corpo. O vendedor explicou que os caminhos eram “meridianos”, rotas de energia através do qual transitava uma força vital misteriosa chamada qi. Está bem. E minha aura é cor de rosa com manchas roxas. Mas o qi (pronuncia-se “chi”) não é uma idéia exclusiva do vendedor. É a base de toda medicina tradicional oriental. Boa saúde é sinônimo de fluxo livre de qi, doença é o fluxo lento ou bloqueado de qi. Bilhões de pessoas ao longo de 25 séculos acreditam no qi. O que os curadores tradicionais asiáticos fazem é ajustar o fluxo de qi. Quando acupunturistas aplicam agulhas em pontos ao longo dos meridianos de uma pessoa, eles tentam aumentar a movimentação de qi em todo corpo. Da mesma forma, as novas terapias postulam algum tipo de fluxo de energia interna. Após vários amigos falarem ter respeito pela acupuntura ou sobreposição de mãos, comecei a questionar meu ceticismo. Eu gostaria de ter provas científicas, por isso prepararei uma demonstração convincente. Se eu compreendo a idéia de cérebro e glândulas, talvez compreenda sobre qi. Minha jornada começa no Tokyo’s Nishino Juku, uma escola de qi que se tornou famosa em um artigo de 1995 que mostrava uma foto de um executivo japonês empurrado pelo ar, resultado aparente de uma explosão d qi do célebre mestre Kozo Nishino. O qi de Nishino é supostamente tão preciso que ele pode , da mesma forma de um curador ou terapeuta, externalizar e projetar qi quando ele deseja. O Método de Nishino enfatiza aulas de qi gong interno ( gong significa trabalho), nas quais os alunos aprendem exercícios suaves de respiração do tipo tai-chi. Como bônus nas classes mais avanças, Nishino emite golpes supercarregados de qi, um tipo de pulo metafísico inicia e vaporiza tensão deixando os estudantes tontos e energizados. “é como se um trovão passasse pelo meu corpo” é o que Junko Kataoka descreve o qi gong externo. Kataoka ensina antropologia para estudantes universitários em Tóquio. Nesta tarde ela não parece muito profissional. Em resposta do toque de Nishino, ela começa a se debater e pular em frente à classe, sacudindo suas mãos e gritando. De repente ela está exausta. Após a aula o professor parece tranqüilo por sua resposta. Ela calmamente me conta que se tornou mais jovem desde que iniciou sus sessões com Nishino, “Eu me tornei renovada e uma condição muito boa”. Outros na classe dão crédito ao método de Nishino a reversão de osteoporose e doenças cardíacas e curado calvície. Na China o qi (ou chi conforme descrito em algumas vezes) continua antiga e obscura. Por sua vez no Japão, os japoneses começaram a tratar qi como um produto, um recurso explorável. Não é mais necessário estudar artes marciais como tai chi ou aikidô por dez anos para desenvolver qi, você pode trabalhar o qi conforme seu desejo .Aprenda apenas alguns pequenos movimentos para reduzir stress e melhorar sua saúde. A maior parte dos alunos de Nishino são profissionais de destaque. São doutores, executivos e acadêmicos. O diretor de relações públicas da NEC Corporation me disse que o qi gong fortalece seus órgãos internos. Um campeão de iatismo afirma que “ agora tenho uma melhor noção do vento.” Soichiro Irimajiri, vice presidente executivo da Sega Enterprises, disse que o método de Nishino reverteu um caso de doença cardíaca tão séria que o forçou a se demitir de seu emprego anterior. Eu espero que ele esteja dizendo a verdade. Porque ninguém com um coração fraco deveria fazer o que ele está fazendo nesse momento. Ao receber o qi do mestre, Irimajiri está correndo para trás com velocidade alarmante. Ele ricocheteia em uma parede acolchoada e aterriza duramente em seus pés e sacode seus braços. Lembra-se de um comercial de tv antigo da Samsonite onde uma mala é derrubada dentro de uma jaula com um gorila enorme que a pega, atira a mala contra as grades pisoteia-a e a atira novamente contra as grades. Mas Irimajiri seria o gorila ou a mala? Ë ele que está sendo arremessado ou é ele quem arremessa, arremessando a si próprio contra a parede acolchoada? Se você lhe perguntar , ele jura que não está se jogando intencionalmente. “Meu corpo começa a se mover”, ele diz. “Por várias vezes eu até tento ficar parado mas não consigo. Quando pulo parece que o chão de madeira é um trampolim, muito macio. É curioso.” Talvez seja necessário fazer uma visita diretamente na fonte. Se Nishino é realmente o que dizem que ele é, certamente me fará sentir alguma coisa. Para alguém com qi prodigioso , Kozo Nishino parece terrivelmente cansado. Ele tem olheiras sob seus olhos como se algo existisse ali, bolos de carne ou camarão ou alguém velho mastigando uma goma de mascar. Mark, meu intérprete, disse-me que ele se parece muito mais jovem do que seus 70 anos de idade. Realmente, mas parece que tem a ver com a cor dos seus cabelos do que com a sua energia vital. Cumprimento Nishino com a mão esperando algum tipo de choque barulhento. Sentamo-nos em sofás de couro em um salão do primeiro andar da escola. Peço a Nishino para explicar, falando em termos biológicos, o que acontece com os uivos e pessoas ruidosas no andar de cima. Sua resposta inicial é “além da compreensão intelectual. ”Então ele diz que as células dos estudantes estão se tornando animadas. Isso, ele diz, os torna pessoas animadas. “Se você tenta se forçar a ficar animado, você não consegue. Mas se o corpo está gostando do que está fazendo, isso irá repercutir na mente..” Dessa forma, Nishino continua, qi gong contra-ataca o stress. “Estamos controlando stress através do corpo. Até agora, eram métodos de cérebro, métodos mentais. Isso é stress empilhado sobre stress..” Pergunto se eu também posso experimentar células animadas. Nishino balança a cabeça e me convida para fazer algumas aulas. Levou três meses de aula três vezes por semana antes que Soichiro Irimajiri percebeu qualquer diferença nele mesmo. Eu tenho que partir na terça-feira. “Não, agora,” eu disse. “Quero sentir algum qi aqui mesmo, nessa sala. “Um pouco relutante Nishino me convida a sentar ao seu lado no sofá. Ele fecha seus olhos e coloca uma mão atrás da minha cabeça. Sua outra mão paira acima de mim. Eu estou impressionado por uma sensação poderosa. Este sentimento é conhecimento no ocidente como sorriso amarelo. “Enquanto eu mordo meus lábios, Nishino começa a mover vagarosamente a mão sobre mim para baixo. Quando sua mão já está na altura de meu abdome eu parei de sorrir. Mark me diz que estou ruborizado. Há um fraco formigamento nas minhas mãos e braços. É sutil, tão sutil que pode sempre ter existido eu nunca prestei atenção a isso, da mesma forma que seus ouvidos estão sempre com zumbido mas você só nota quando está em silêncio. Esse zumbido estranho está em todo meu corpo agora. Sinto-me como um painel de neon. Sinto-me pesado e estranho. Sinto-me como Bill Moyers. Moyers narrou o especial PBS “A cura e a Mente” em 1994.” No episódio entitulado “O mistério do Chi, “ Moyers que se auto intitulava “cético profissional” pediu a um curador qi gong na China para fazê-lo sentir seu qi. O curador tocou o pulso de Moyer, como conseqüência ele senta por um momento com sobrancelha franzida. “Eu sinto isso,” ele diz. “Sim ... sim, eu realmente senti isso como um fluxo de sangue.” Moyer passou o resto da semana tentando em vão esclarecer exatamente o que havia sentido. Não é que estudos científicos em qi gong não existam. Antes de vir para cá, pesquisei o banco de dados de pesquisa de qi gong na East West Academy of Healing Arts em são Francisco, dirigido por Effie Poy Yew Chow, “acupunturista oficial / mestre qi gong para os jogos mundiais corporativos. “ Notícias se espalharam: o poder do tratamento qi gong sobre tudo desde a pessoa que está na cama a “função fixadora imune das células vermelhas do sangue.” Estudos citam os efeitos curadores do qi em câncer, colesterol alto, pressão sangüínea alta, hérnia de discos, doenças renais, artrite, senilidade, zumbido. Em toda China e Japão curadores qi gong como Nishino aparentemente estão em laboratórios, passando suas palmas de mãos sobre frascos de cultura de células cancerosas, ratos com úlceras (“distância entre ratos e palmas é de 40 cm”), e, em uma parte surreal da ciência, uma seção de intestino humano de 30,5 cm. Mas que se afirma é tão grande e estranho que-“ os fatos mostram que qi gong é um uma mensagem divina para as pessoas surdas-mudas!”—é difícil de aceitar seriamente qualquer uma dessas pesquisas. A disparidade é como Dra. Chow: por um lado ela serviu na administração do conselho do comitê do Instituto nacional de Saúde de Medicina Alternativa. Por outro lado , ela disse que ela pode transmitir seu qi através do telefone e fazer com que paraplégicos andem após ma sessão. Poucos estudos feitos nas afirmações abstratas da Dra. Chow controlam, grupos de pessoas sem assistência que, por comparação, mostram quanto um tratamento médico realmente é eficiente. Não é que os médicos e pesquisadores sejam relaxados, este padrão simplesmente não faz parte da ciência asiática. “Eles não sabem sobre grupos de controle ou randomização e estatística a mais do que médicos ocidentais sabem sobre qi.”, diz David Eisenerg que estudou medicina tradicional chinesa na China por muitos anos antes de se tornar um residente na Escola de Medicina de Harvard ( e também um dos anfitriões no episódio de qi de Bill Moyer). Ainda sem controles, os estudos não provaram se foi realmente o qi gong, crença no qi gong, ou o curso normal do tempo que foi responsável pela melhoria do paciente. A própria Chow admite o poder do que ela chama “um senso de controle sobre nosso próprio destino”—o que eu chamo de efeito placebo. Quando lhe foi perguntado quanto de seu sucesso depende da atitude do paciente ela responde, “A maior parte”. Com relação ao que o qi é na realidade, Chow fala sem clareza, descrevendo como “uma respiração que atravessa um processo e se torna algo diferente.” Aparentemente a única pesquisa realizada sobre esse assunto foi feita por Robert Becker,um cirurgião ortopedista e especialista em eletrônica biomédica, atualmente aposentado. Becker se interessou por qi após a famosa visita de Richard Nixon a China. Nixon se impressionou pelo que viu ao fazer uma visita em uma clínica de medicina tradicional chinesa, providenciou para que a NIH financiasse pesquisas , incluindo a de Becker. “Pessoas olham para esses conceitos da medicina ocidental e dizem, ‘Bem , não podemos medir isso porque é um tipo de energia que desconhecemos, ”’diz Becker. “Mas se você inicia dessa atitude, você sempre permanecerá no reino do misticismo. Eu decidi fazer o que pudéssemos com o conhecimento que possuíamos .”Operando na hipótese que o que curadores chamam de qi pudesse ser uma corrente elétrica separada dos pulso carregados do sistema nervoso do corpo, Becker mediu transmissões ao longo de alguns dos meridianos de acupuntura. Ele ficou surpreso pelo que descobriu: Todas linhas de meridianos que ele pesquisou realmente transmitem correntes mais eficientemente do que pontos fora dos meridianos. Apesar das descobertas de Becker aparecerem em um jornal do instituto de Engenheiros Eletricistas e Eletrônicos-a maior e mais respeitada organização em sua categoria—o NIH nunca concedeu outra pesquisa. “Ciência”, diz ele, “é uma religião muito dogmática.” (Becker teve mais sorte com sua próxima afirmação desafiadora dogmática. Ele foi o primeiro a trazer a luz a provável conexão entre determinados canceres e campos eletromagnéticos de postes de energia elétrica. Observação: Você não precisa ficar preocupado sobre tumores cerebrais de seu próprio qi. Sua corrente teriam que ser contínuas , postes de energia elétrica são de corrente alternada.) Nenhum pesquisador com crédito nos EUA tentou elucidar o qi desde Becker. Porém no Japão a história é bem diferente. O Ministério de Comercio Exterior e Indústria (MITI), a máquina que dirigiu a transformação da economia do país designou um grupo de trabalho para pesquisar como o qi pode melhorar –sem brincadeira- som de CD. O presidente da Sony Corporation e o presidente do comitê de qi do MITI, Shigemi Sasaki afirmam Ter desenvolvido um jeito para calcular o qi. Eu enviei um fax para Sasaki e lhe perguntei como posso Ter medido meu qi. A resposta que chegou por fax: “estamos preparando para medir o qi de seu corpo em nosso laboratório.” Começa como um pedicure. Um técnico apoia meus pés sobre um travesseiro e separa meus artelhos com pequenas almofadas de espuma. Eletrodos conectados a um computador são então ligados a pontos de acupressão nos meus artelhos e pontas de dedos. Sasaki , que está gerenciando o procedimento, diz que o qi é diferente de corrente elétrica. Sem problema. Ele descobriu uma fórmula para converter voltagem para qi. O computador emite bips e faz zumbidos, então imprime um mapa carregado de números e ideogramas japoneses. Sasaki analisa o resultado. “Seu qi é...pequeno. ”Devido a razões incertas, meu qi “não está atingindo abaixo dos joelhos.” A boa notícia é se permanecer por um tempo , eu absorverei qi extra. “Este prédio,” diz Sasaki” contém muitas energias qi. Este local na Terra- local famoso. Acuponto do planeta. Venha.” Sasaki me conduz para baixo do corredor para o topo da mesa da máquina, que parece ser uma mistura de refrigerador de água e reator nuclear. A etiqueta diz Carregador de Elétrons. “ Eu engarrafei água qi gong para saúde” diz Sasaki. Ele declara isso com a mesma cara desleixada com a qual Effie Poy Yew Chow disse, “Eu faço qi gong curativo por telefone. ”Sasaki não está só na tentativa de “armazenar” qi para propósitos terapêuticos. Yoshiaki Omura, um médico que também é presidente da Faculdade Internacional de Acupuntura e Terapeuta-Elétrico em New York, afirma que ele conseguiu com sucesso armazenar energia pura de qi gong em pedaços de papel, tecido e ataduras, e usado-os para alívio um amplo espectro de enfermidades. O Instituto de Pesquisa de Qi Gong de Xangai afirma que chegou a perfeição de um aparelho que armazena qi de um mestre digitalmente em discos de computador e então devolve o qi para tratamento de pacientes de qualquer doença desde asa até pressão alta. Então, agora sei qual o sabor do qi. Eu sei sua durabilidade ( seis semanas na água, dois anos no papel). Mas ainda não sei o que é e como funciona. Apoio-me na melhor afirmação de Bill Moyers. “Professor Sasaki, como você pode estar certo que qi existe? O que realmente é isso?” Sasaki me leva para uma sala de confer6encia e puxa um arquivo de sua maleta. Ele coloca uma folha de papel entre nós com equações malucas e diagramas yin-yang. Ele aponta para uma fórmula rabiscada de cientista maluco. Abaixo está o nome Einstein, sublinhado duas vezes. “Qi é igual a energia do ponto-zero,” afirma Sasaki, dando tapinhas na página com sua caneta. “Muitos nadas.”Eu começo a suspeitar que esta é a melhor explicação que vou receber. Antes de eu partir, Sasaki me envia para tomar um banho especial equipado com uma bobina não-indutiva que coloca qi na água.” Eu saio sentindo renovado e energizado. Um banho será suficiente para você. Talvez – quem sabe – qi também Eu não tenho a resposta. Eu tenho sim uma garrafa com água qi gong do Professor Sasaki. Só por prevenção.
~~~~~~~~ por Mary Roach . Mary Roach é um editor contribuinte
(trad. Kendi Chikude)
Minha busca pelo Qi
Qi
1 : uma força curativa e misteriosa que viaja através do corpo por caminhos chamados meridianos.
2: a base de toda medicina chinesa, incluindo a acupuntura.
3: a última novidade vinda do Japão.
Esqueça remédios, anticorpos e o resto da medicina ocidental. No Japão, cientistas dizem que uma boa saúde é simplesmente questão de qi. Do que me lembro, a anatomia humana foi uma sucessão de revelações incertas. Isso ocorreu em um Natal, quando recebi uma mulher transparente, um modelo plástico que se desmontava revelando sua anatomia interior. Era esperado que eu acreditasse em cérebro, glândulas e esôfago. Até aquele ponto eu assumia que o corpo consistia somente naquilo que via e sentia. Olhos, lábios, ossos e dor de barriga. Ao passar do tempo, aceitei a mulher transparente e suas vísceras improváveis, minha compreensão de anatomia estava novamente desencontrada. Outro dia encontrei uma outra mulher de plástico em uma loja de ervas em Chinatown de São Francisco. Ela tinha o mesmo tamanho e era similar à construção da mulher transparente, porém ao invés de mostrar seus órgãos ela possuía um tipo de caminho de pontos para conectar mostrado no seu exterior, como se alguém tivesse tatuado um mapa de metrô na extensão de seu corpo. O vendedor explicou que os caminhos eram “meridianos”, rotas de energia através do qual transitava uma força vital misteriosa chamada qi. Está bem. E minha aura é cor de rosa com manchas roxas. Mas o qi (pronuncia-se “chi”) não é uma idéia exclusiva do vendedor. É a base de toda medicina tradicional oriental. Boa saúde é sinônimo de fluxo livre de qi, doença é o fluxo lento ou bloqueado de qi. Bilhões de pessoas ao longo de 25 séculos acreditam no qi. O que os curadores tradicionais asiáticos fazem é ajustar o fluxo de qi. Quando acupunturistas aplicam agulhas em pontos ao longo dos meridianos de uma pessoa, eles tentam aumentar a movimentação de qi em todo corpo. Da mesma forma, as novas terapias postulam algum tipo de fluxo de energia interna. Após vários amigos falarem ter respeito pela acupuntura ou sobreposição de mãos, comecei a questionar meu ceticismo. Eu gostaria de ter provas científicas, por isso prepararei uma demonstração convincente. Se eu compreendo a idéia de cérebro e glândulas, talvez compreenda sobre qi. Minha jornada começa no Tokyo’s Nishino Juku, uma escola de qi que se tornou famosa em um artigo de 1995 que mostrava uma foto de um executivo japonês empurrado pelo ar, resultado aparente de uma explosão d qi do célebre mestre Kozo Nishino. O qi de Nishino é supostamente tão preciso que ele pode , da mesma forma de um curador ou terapeuta, externalizar e projetar qi quando ele deseja. O Método de Nishino enfatiza aulas de qi gong interno ( gong significa trabalho), nas quais os alunos aprendem exercícios suaves de respiração do tipo tai-chi. Como bônus nas classes mais avanças, Nishino emite golpes supercarregados de qi, um tipo de pulo metafísico inicia e vaporiza tensão deixando os estudantes tontos e energizados. “é como se um trovão passasse pelo meu corpo” é o que Junko Kataoka descreve o qi gong externo. Kataoka ensina antropologia para estudantes universitários em Tóquio. Nesta tarde ela não parece muito profissional. Em resposta do toque de Nishino, ela começa a se debater e pular em frente à classe, sacudindo suas mãos e gritando. De repente ela está exausta. Após a aula o professor parece tranqüilo por sua resposta. Ela calmamente me conta que se tornou mais jovem desde que iniciou sus sessões com Nishino, “Eu me tornei renovada e uma condição muito boa”. Outros na classe dão crédito ao método de Nishino a reversão de osteoporose e doenças cardíacas e curado calvície. Na China o qi (ou chi conforme descrito em algumas vezes) continua antiga e obscura. Por sua vez no Japão, os japoneses começaram a tratar qi como um produto, um recurso explorável. Não é mais necessário estudar artes marciais como tai chi ou aikidô por dez anos para desenvolver qi, você pode trabalhar o qi conforme seu desejo .Aprenda apenas alguns pequenos movimentos para reduzir stress e melhorar sua saúde. A maior parte dos alunos de Nishino são profissionais de destaque. São doutores, executivos e acadêmicos. O diretor de relações públicas da NEC Corporation me disse que o qi gong fortalece seus órgãos internos. Um campeão de iatismo afirma que “ agora tenho uma melhor noção do vento.” Soichiro Irimajiri, vice presidente executivo da Sega Enterprises, disse que o método de Nishino reverteu um caso de doença cardíaca tão séria que o forçou a se demitir de seu emprego anterior. Eu espero que ele esteja dizendo a verdade. Porque ninguém com um coração fraco deveria fazer o que ele está fazendo nesse momento. Ao receber o qi do mestre, Irimajiri está correndo para trás com velocidade alarmante. Ele ricocheteia em uma parede acolchoada e aterriza duramente em seus pés e sacode seus braços. Lembra-se de um comercial de tv antigo da Samsonite onde uma mala é derrubada dentro de uma jaula com um gorila enorme que a pega, atira a mala contra as grades pisoteia-a e a atira novamente contra as grades. Mas Irimajiri seria o gorila ou a mala? Ë ele que está sendo arremessado ou é ele quem arremessa, arremessando a si próprio contra a parede acolchoada? Se você lhe perguntar , ele jura que não está se jogando intencionalmente. “Meu corpo começa a se mover”, ele diz. “Por várias vezes eu até tento ficar parado mas não consigo. Quando pulo parece que o chão de madeira é um trampolim, muito macio. É curioso.” Talvez seja necessário fazer uma visita diretamente na fonte. Se Nishino é realmente o que dizem que ele é, certamente me fará sentir alguma coisa. Para alguém com qi prodigioso , Kozo Nishino parece terrivelmente cansado. Ele tem olheiras sob seus olhos como se algo existisse ali, bolos de carne ou camarão ou alguém velho mastigando uma goma de mascar. Mark, meu intérprete, disse-me que ele se parece muito mais jovem do que seus 70 anos de idade. Realmente, mas parece que tem a ver com a cor dos seus cabelos do que com a sua energia vital. Cumprimento Nishino com a mão esperando algum tipo de choque barulhento. Sentamo-nos em sofás de couro em um salão do primeiro andar da escola. Peço a Nishino para explicar, falando em termos biológicos, o que acontece com os uivos e pessoas ruidosas no andar de cima. Sua resposta inicial é “além da compreensão intelectual. ”Então ele diz que as células dos estudantes estão se tornando animadas. Isso, ele diz, os torna pessoas animadas. “Se você tenta se forçar a ficar animado, você não consegue. Mas se o corpo está gostando do que está fazendo, isso irá repercutir na mente..” Dessa forma, Nishino continua, qi gong contra-ataca o stress. “Estamos controlando stress através do corpo. Até agora, eram métodos de cérebro, métodos mentais. Isso é stress empilhado sobre stress..” Pergunto se eu também posso experimentar células animadas. Nishino balança a cabeça e me convida para fazer algumas aulas. Levou três meses de aula três vezes por semana antes que Soichiro Irimajiri percebeu qualquer diferença nele mesmo. Eu tenho que partir na terça-feira. “Não, agora,” eu disse. “Quero sentir algum qi aqui mesmo, nessa sala. “Um pouco relutante Nishino me convida a sentar ao seu lado no sofá. Ele fecha seus olhos e coloca uma mão atrás da minha cabeça. Sua outra mão paira acima de mim. Eu estou impressionado por uma sensação poderosa. Este sentimento é conhecimento no ocidente como sorriso amarelo. “Enquanto eu mordo meus lábios, Nishino começa a mover vagarosamente a mão sobre mim para baixo. Quando sua mão já está na altura de meu abdome eu parei de sorrir. Mark me diz que estou ruborizado. Há um fraco formigamento nas minhas mãos e braços. É sutil, tão sutil que pode sempre ter existido eu nunca prestei atenção a isso, da mesma forma que seus ouvidos estão sempre com zumbido mas você só nota quando está em silêncio. Esse zumbido estranho está em todo meu corpo agora. Sinto-me como um painel de neon. Sinto-me pesado e estranho. Sinto-me como Bill Moyers. Moyers narrou o especial PBS “A cura e a Mente” em 1994.” No episódio entitulado “O mistério do Chi, “ Moyers que se auto intitulava “cético profissional” pediu a um curador qi gong na China para fazê-lo sentir seu qi. O curador tocou o pulso de Moyer, como conseqüência ele senta por um momento com sobrancelha franzida. “Eu sinto isso,” ele diz. “Sim ... sim, eu realmente senti isso como um fluxo de sangue.” Moyer passou o resto da semana tentando em vão esclarecer exatamente o que havia sentido. Não é que estudos científicos em qi gong não existam. Antes de vir para cá, pesquisei o banco de dados de pesquisa de qi gong na East West Academy of Healing Arts em são Francisco, dirigido por Effie Poy Yew Chow, “acupunturista oficial / mestre qi gong para os jogos mundiais corporativos. “ Notícias se espalharam: o poder do tratamento qi gong sobre tudo desde a pessoa que está na cama a “função fixadora imune das células vermelhas do sangue.” Estudos citam os efeitos curadores do qi em câncer, colesterol alto, pressão sangüínea alta, hérnia de discos, doenças renais, artrite, senilidade, zumbido. Em toda China e Japão curadores qi gong como Nishino aparentemente estão em laboratórios, passando suas palmas de mãos sobre frascos de cultura de células cancerosas, ratos com úlceras (“distância entre ratos e palmas é de 40 cm”), e, em uma parte surreal da ciência, uma seção de intestino humano de 30,5 cm. Mas que se afirma é tão grande e estranho que-“ os fatos mostram que qi gong é um uma mensagem divina para as pessoas surdas-mudas!”—é difícil de aceitar seriamente qualquer uma dessas pesquisas. A disparidade é como Dra. Chow: por um lado ela serviu na administração do conselho do comitê do Instituto nacional de Saúde de Medicina Alternativa. Por outro lado , ela disse que ela pode transmitir seu qi através do telefone e fazer com que paraplégicos andem após ma sessão. Poucos estudos feitos nas afirmações abstratas da Dra. Chow controlam, grupos de pessoas sem assistência que, por comparação, mostram quanto um tratamento médico realmente é eficiente. Não é que os médicos e pesquisadores sejam relaxados, este padrão simplesmente não faz parte da ciência asiática. “Eles não sabem sobre grupos de controle ou randomização e estatística a mais do que médicos ocidentais sabem sobre qi.”, diz David Eisenerg que estudou medicina tradicional chinesa na China por muitos anos antes de se tornar um residente na Escola de Medicina de Harvard ( e também um dos anfitriões no episódio de qi de Bill Moyer). Ainda sem controles, os estudos não provaram se foi realmente o qi gong, crença no qi gong, ou o curso normal do tempo que foi responsável pela melhoria do paciente. A própria Chow admite o poder do que ela chama “um senso de controle sobre nosso próprio destino”—o que eu chamo de efeito placebo. Quando lhe foi perguntado quanto de seu sucesso depende da atitude do paciente ela responde, “A maior parte”. Com relação ao que o qi é na realidade, Chow fala sem clareza, descrevendo como “uma respiração que atravessa um processo e se torna algo diferente.” Aparentemente a única pesquisa realizada sobre esse assunto foi feita por Robert Becker,um cirurgião ortopedista e especialista em eletrônica biomédica, atualmente aposentado. Becker se interessou por qi após a famosa visita de Richard Nixon a China. Nixon se impressionou pelo que viu ao fazer uma visita em uma clínica de medicina tradicional chinesa, providenciou para que a NIH financiasse pesquisas , incluindo a de Becker. “Pessoas olham para esses conceitos da medicina ocidental e dizem, ‘Bem , não podemos medir isso porque é um tipo de energia que desconhecemos, ”’diz Becker. “Mas se você inicia dessa atitude, você sempre permanecerá no reino do misticismo. Eu decidi fazer o que pudéssemos com o conhecimento que possuíamos .”Operando na hipótese que o que curadores chamam de qi pudesse ser uma corrente elétrica separada dos pulso carregados do sistema nervoso do corpo, Becker mediu transmissões ao longo de alguns dos meridianos de acupuntura. Ele ficou surpreso pelo que descobriu: Todas linhas de meridianos que ele pesquisou realmente transmitem correntes mais eficientemente do que pontos fora dos meridianos. Apesar das descobertas de Becker aparecerem em um jornal do instituto de Engenheiros Eletricistas e Eletrônicos-a maior e mais respeitada organização em sua categoria—o NIH nunca concedeu outra pesquisa. “Ciência”, diz ele, “é uma religião muito dogmática.” (Becker teve mais sorte com sua próxima afirmação desafiadora dogmática. Ele foi o primeiro a trazer a luz a provável conexão entre determinados canceres e campos eletromagnéticos de postes de energia elétrica. Observação: Você não precisa ficar preocupado sobre tumores cerebrais de seu próprio qi. Sua corrente teriam que ser contínuas , postes de energia elétrica são de corrente alternada.) Nenhum pesquisador com crédito nos EUA tentou elucidar o qi desde Becker. Porém no Japão a história é bem diferente. O Ministério de Comercio Exterior e Indústria (MITI), a máquina que dirigiu a transformação da economia do país designou um grupo de trabalho para pesquisar como o qi pode melhorar –sem brincadeira- som de CD. O presidente da Sony Corporation e o presidente do comitê de qi do MITI, Shigemi Sasaki afirmam Ter desenvolvido um jeito para calcular o qi. Eu enviei um fax para Sasaki e lhe perguntei como posso Ter medido meu qi. A resposta que chegou por fax: “estamos preparando para medir o qi de seu corpo em nosso laboratório.” Começa como um pedicure. Um técnico apoia meus pés sobre um travesseiro e separa meus artelhos com pequenas almofadas de espuma. Eletrodos conectados a um computador são então ligados a pontos de acupressão nos meus artelhos e pontas de dedos. Sasaki , que está gerenciando o procedimento, diz que o qi é diferente de corrente elétrica. Sem problema. Ele descobriu uma fórmula para converter voltagem para qi. O computador emite bips e faz zumbidos, então imprime um mapa carregado de números e ideogramas japoneses. Sasaki analisa o resultado. “Seu qi é...pequeno. ”Devido a razões incertas, meu qi “não está atingindo abaixo dos joelhos.” A boa notícia é se permanecer por um tempo , eu absorverei qi extra. “Este prédio,” diz Sasaki” contém muitas energias qi. Este local na Terra- local famoso. Acuponto do planeta. Venha.” Sasaki me conduz para baixo do corredor para o topo da mesa da máquina, que parece ser uma mistura de refrigerador de água e reator nuclear. A etiqueta diz Carregador de Elétrons. “ Eu engarrafei água qi gong para saúde” diz Sasaki. Ele declara isso com a mesma cara desleixada com a qual Effie Poy Yew Chow disse, “Eu faço qi gong curativo por telefone. ”Sasaki não está só na tentativa de “armazenar” qi para propósitos terapêuticos. Yoshiaki Omura, um médico que também é presidente da Faculdade Internacional de Acupuntura e Terapeuta-Elétrico em New York, afirma que ele conseguiu com sucesso armazenar energia pura de qi gong em pedaços de papel, tecido e ataduras, e usado-os para alívio um amplo espectro de enfermidades. O Instituto de Pesquisa de Qi Gong de Xangai afirma que chegou a perfeição de um aparelho que armazena qi de um mestre digitalmente em discos de computador e então devolve o qi para tratamento de pacientes de qualquer doença desde asa até pressão alta. Então, agora sei qual o sabor do qi. Eu sei sua durabilidade ( seis semanas na água, dois anos no papel). Mas ainda não sei o que é e como funciona. Apoio-me na melhor afirmação de Bill Moyers. “Professor Sasaki, como você pode estar certo que qi existe? O que realmente é isso?” Sasaki me leva para uma sala de confer6encia e puxa um arquivo de sua maleta. Ele coloca uma folha de papel entre nós com equações malucas e diagramas yin-yang. Ele aponta para uma fórmula rabiscada de cientista maluco. Abaixo está o nome Einstein, sublinhado duas vezes. “Qi é igual a energia do ponto-zero,” afirma Sasaki, dando tapinhas na página com sua caneta. “Muitos nadas.”Eu começo a suspeitar que esta é a melhor explicação que vou receber. Antes de eu partir, Sasaki me envia para tomar um banho especial equipado com uma bobina não-indutiva que coloca qi na água.” Eu saio sentindo renovado e energizado. Um banho será suficiente para você. Talvez – quem sabe – qi também Eu não tenho a resposta. Eu tenho sim uma garrafa com água qi gong do Professor Sasaki. Só por prevenção.
~~~~~~~~ por Mary Roach . Mary Roach é um editor contribuinte
(trad. Kendi Chikude)
sexta-feira, novembro 17, 2006
terça-feira, novembro 14, 2006
segunda-feira, novembro 13, 2006
Oneness Rizumuu Taissô
Oneness é o exercício ritmico de unificação. Clique no título e veja vídeos mostrando os movimentos.
peso em baixo
Muita gente busca relaxar apenas onde se sente tenso, comprimido. No geral, é uma atitude saudável que, no entanto, não traz todo o conforto esperado.
Quando você quer que alguém relaxe completamente, primeiro você dá a ele apoio. Com mo corpo e com a mente acontece o mesmo. Antes de relaxar, primeiro dê apoio.
Aqui faz sentido manter o peso embaixo. Ao invés de comprimir a parte de baixo do corpo (qualquer que ela seja), antes, busque que a perte logo abaixo esteja apoiando onde existe a tensão. Tendo esta certeza, relaxe e respire profundamente, e usufrua do conforto.
Quando você quer que alguém relaxe completamente, primeiro você dá a ele apoio. Com mo corpo e com a mente acontece o mesmo. Antes de relaxar, primeiro dê apoio.
Aqui faz sentido manter o peso embaixo. Ao invés de comprimir a parte de baixo do corpo (qualquer que ela seja), antes, busque que a perte logo abaixo esteja apoiando onde existe a tensão. Tendo esta certeza, relaxe e respire profundamente, e usufrua do conforto.
HAKAMA
O Hakama é uma calça semelhante a uma saia usada por alguns aikidoistas.É uma peça tradicional do vestuário samurai. O gi normal usado no aikido, assim como em outras artes marciais tais como o judo e o karate, eram originalmente roupas de baixo. Seu uso é parte da tradição de muitas escolas de aikido.
O hakama era originalmente usado para proteger as pernas dos cavaleiros de escoriações, etc.
Assim como as proteções de couro usadas pelos cowboys.
Como era muito difícil conseguir couro no Japão, usava-se um tecido grosseiro como substituto. Depois que os samurais deixaram o uso dos cavalos e se tornaram soldados que se locomoviam a pé,eles continuaram a usar aquela proteção porque os distinguia e identificava facilmente. Existem diferentes estilos de hakama.O tipo usado usado hoje em dia pelos artistas marciais - com "pernas".
É chamado um joba hakama (aproximadamente como um traje de equitação). Há um hakama semelhante a uma saia tubo, sem pernas, e um terceiro que é uma versão mais comprida do segundo.
Era usado em visitas ao Shogun ou ao Imperador e tinha de 3,5 a 4,5 metros de comprimento sendo dobrado repetidas vezes e colocado entre os pés e as costas do visitante.
Isso exigia que andasse em shikko para sua audiência e tornava extremamente improvável que eles pudessem esconder uma arma ou levantar rapidamente para executar um ataque.
As sete pregas do hakama (5 na frente e 2 atrás) têm o seguinte significado simbólico :
1.Yuki = coragem, valor, bravura
2.Jin = humanidade, caridade, benevolência
3.Gi = justiça, retidão, integridade
4.Rei = etiqueta, cortesia, civilidade
5.Makoto = sinceridade, honestidade, realidade
6.Chugi = lealdade, fidelidade, devoção
7.Meyo = honra, reputação, glória ou reputação, dignidade, prestígio.
Em muitas escolas somente os faixas pretas usam hakama enquanto que em outras todos os praticantes usam.
Em alguns lugares as mulheres já podem começar sua pratica usando o hakama, mais cedo que os homens, sendo o pudor feminino a explicação geralmente dada para esta situação - lembremos que um gi era originalmente uma roupa de baixo...
O'Sensei era bastante enfático que TODOS usassem o hakama,
mas ele vinha de um tempo e cultura não muito distantes do uso do hakama como um traje formal.
"A maioria dos estudantes era muito pobre para comprar um hakama, mas eram obrigados a usá-lo. Se eles não pudessem obtê-lo de um parente mais velho, poderiam pegar o tecido de cobertura de um futon velho, cortá-lo, tingi-lo e dá-lo a uma costureira para que fizesse um hakama.
Porém, como eram obrigados a usar tintura barata, após algum tempo o padrão colorido original do futon começava a aparecer e fiapos começavam a soltar do tecido do hakama."
Saito Sensei, sobre o uso do hakama antigamente, no dojo de O'Sensei.
"No Japão do pós-guerra muitas coisas eram difíceis de conseguir, incluindo tecidos. Devido a esta escassez,nós treinávamos sem hakama.Nós tentamos fabricar hakamas das cortinas usadas nos blackouts nos ataques aéreos, mas devido a sua longa exposição ao sol ao longo dos anos, as áreas dos joelhos se transformavam em pó assim que começávamos a praticar swari waza. Nós estávamos constantemente remendando aqueles hakamas.
Foi naquelas condições que alguém veio com uma sugestão : "Por que não dizemos que é incorreto o uso do hakama até que você se torne shodan ?". Essa idéia foi levada adiante como uma regra temporária para evitar despesas. A idéia de aceitar a sugestão nada teve a haver com tornar o hakama um símbolo de graduação em dan."
(clique no título e vá a página da Associação Brasiliense de Aikidô, onde está texto original)
O hakama era originalmente usado para proteger as pernas dos cavaleiros de escoriações, etc.
Assim como as proteções de couro usadas pelos cowboys.
Como era muito difícil conseguir couro no Japão, usava-se um tecido grosseiro como substituto. Depois que os samurais deixaram o uso dos cavalos e se tornaram soldados que se locomoviam a pé,eles continuaram a usar aquela proteção porque os distinguia e identificava facilmente. Existem diferentes estilos de hakama.O tipo usado usado hoje em dia pelos artistas marciais - com "pernas".
É chamado um joba hakama (aproximadamente como um traje de equitação). Há um hakama semelhante a uma saia tubo, sem pernas, e um terceiro que é uma versão mais comprida do segundo.
Era usado em visitas ao Shogun ou ao Imperador e tinha de 3,5 a 4,5 metros de comprimento sendo dobrado repetidas vezes e colocado entre os pés e as costas do visitante.
Isso exigia que andasse em shikko para sua audiência e tornava extremamente improvável que eles pudessem esconder uma arma ou levantar rapidamente para executar um ataque.
As sete pregas do hakama (5 na frente e 2 atrás) têm o seguinte significado simbólico :
1.Yuki = coragem, valor, bravura
2.Jin = humanidade, caridade, benevolência
3.Gi = justiça, retidão, integridade
4.Rei = etiqueta, cortesia, civilidade
5.Makoto = sinceridade, honestidade, realidade
6.Chugi = lealdade, fidelidade, devoção
7.Meyo = honra, reputação, glória ou reputação, dignidade, prestígio.
Em muitas escolas somente os faixas pretas usam hakama enquanto que em outras todos os praticantes usam.
Em alguns lugares as mulheres já podem começar sua pratica usando o hakama, mais cedo que os homens, sendo o pudor feminino a explicação geralmente dada para esta situação - lembremos que um gi era originalmente uma roupa de baixo...
O'Sensei era bastante enfático que TODOS usassem o hakama,
mas ele vinha de um tempo e cultura não muito distantes do uso do hakama como um traje formal.
"A maioria dos estudantes era muito pobre para comprar um hakama, mas eram obrigados a usá-lo. Se eles não pudessem obtê-lo de um parente mais velho, poderiam pegar o tecido de cobertura de um futon velho, cortá-lo, tingi-lo e dá-lo a uma costureira para que fizesse um hakama.
Porém, como eram obrigados a usar tintura barata, após algum tempo o padrão colorido original do futon começava a aparecer e fiapos começavam a soltar do tecido do hakama."
Saito Sensei, sobre o uso do hakama antigamente, no dojo de O'Sensei.
"No Japão do pós-guerra muitas coisas eram difíceis de conseguir, incluindo tecidos. Devido a esta escassez,nós treinávamos sem hakama.Nós tentamos fabricar hakamas das cortinas usadas nos blackouts nos ataques aéreos, mas devido a sua longa exposição ao sol ao longo dos anos, as áreas dos joelhos se transformavam em pó assim que começávamos a praticar swari waza. Nós estávamos constantemente remendando aqueles hakamas.
Foi naquelas condições que alguém veio com uma sugestão : "Por que não dizemos que é incorreto o uso do hakama até que você se torne shodan ?". Essa idéia foi levada adiante como uma regra temporária para evitar despesas. A idéia de aceitar a sugestão nada teve a haver com tornar o hakama um símbolo de graduação em dan."
(clique no título e vá a página da Associação Brasiliense de Aikidô, onde está texto original)
quinta-feira, outubro 26, 2006
quarta-feira, outubro 18, 2006
Hotéis em Curitiba
Para os interessados em vir a Curitiba para o seminário de Koichi Kashiwaya sensei, e estejam procurando hospedagem, podem clicar no título.
quinta-feira, setembro 28, 2006
Hospedagem durante Seminário de Koichi Kashiwaya
Para aqueles que não são de Curitiba e região, e precisarem de hospedagem, fechamos um pacote com o Roochelle Park Hotel . Os preços foram negociados e basta se apresentar como participante do Seminário.
Preços:
- Quarto simples: R$69,00
- Duplo ou triplo: R$34,50 por pessoa
ou
- Quartos simples: R$70,00 mais 15% de taxas
- Quartos duplos: R$80,00 mais 15% de taxas
- Quartos triplos: R$90,00 mais 15% de taxas
1o. SEMINÁRIO INTERNACIONAL DE KI-AIKIDO EM CURITIBA
ministrado por Koichi Kashiwaya 8o. dan
presenças de Lael Keen (5o. dan) e Russel Jones (5o. dan)
Local: Centro de DEsenvolvimento de Ki - Curitiba - Paraná
Data: 24,25 e 26 de novembro de 2006.
Cronograma:
24/11 - sexta-feira - 19h / 21h
- Abertura do evento.
25/11 - sábado - 09h / 17h
- Seminário com intervalo para almoço no local.
26/11 - domingo - 09h / 17h
- Seminário com intervalo para alomoço no local.
Investimento:
Seminário completo: R$220,00 (até o dia 17/11, com desconto, R$200,00).
Somente sexta-feira: R$50,00.
Somente sábado ou domingo: R$120,00 (por dia).
Inscrições podem ser feitas no Centro de Desenvolvimento de Ki ou, com antecedência, por meio de depósito bancário no banco Itaú, agência 3720, CC 13.222-8, em nome de Centro de Desenvolvimento de Ki.
Na data do evento o participante deverá entregar o recibo do depósito para ter acesso ao seminário. Na falta do recibo, deverá ser efetuada nova inscrição para psoterior ressarcimento.
Hospedagem: está sendo preparada uma lista de hotéis, nas quais os participantes poderão pernoitar durante o evento. Em breve a estaremos postando.
Mais informações, pelo e-mail: wilsonsagae@hotmail.com ou diretamente no
CENTRO DE DESENVOLVIMENTO DE KI
Rua 7 de Abril, 830 – 2o. andar - Alto da XV -
Tel. (41) 3263-1217
Curitiba - Paraná
Preços:
- Quarto simples: R$69,00
- Duplo ou triplo: R$34,50 por pessoa
ou
- Quartos simples: R$70,00 mais 15% de taxas
- Quartos duplos: R$80,00 mais 15% de taxas
- Quartos triplos: R$90,00 mais 15% de taxas
1o. SEMINÁRIO INTERNACIONAL DE KI-AIKIDO EM CURITIBA
ministrado por Koichi Kashiwaya 8o. dan
presenças de Lael Keen (5o. dan) e Russel Jones (5o. dan)
Local: Centro de DEsenvolvimento de Ki - Curitiba - Paraná
Data: 24,25 e 26 de novembro de 2006.
Cronograma:
24/11 - sexta-feira - 19h / 21h
- Abertura do evento.
25/11 - sábado - 09h / 17h
- Seminário com intervalo para almoço no local.
26/11 - domingo - 09h / 17h
- Seminário com intervalo para alomoço no local.
Investimento:
Seminário completo: R$220,00 (até o dia 17/11, com desconto, R$200,00).
Somente sexta-feira: R$50,00.
Somente sábado ou domingo: R$120,00 (por dia).
Inscrições podem ser feitas no Centro de Desenvolvimento de Ki ou, com antecedência, por meio de depósito bancário no banco Itaú, agência 3720, CC 13.222-8, em nome de Centro de Desenvolvimento de Ki.
Na data do evento o participante deverá entregar o recibo do depósito para ter acesso ao seminário. Na falta do recibo, deverá ser efetuada nova inscrição para psoterior ressarcimento.
Hospedagem: está sendo preparada uma lista de hotéis, nas quais os participantes poderão pernoitar durante o evento. Em breve a estaremos postando.
Mais informações, pelo e-mail: wilsonsagae@hotmail.com ou diretamente no
CENTRO DE DESENVOLVIMENTO DE KI
Rua 7 de Abril, 830 – 2o. andar - Alto da XV -
Tel. (41) 3263-1217
Curitiba - Paraná
segunda-feira, setembro 18, 2006
TAIGI
KITEI TAIGI (Padrão)
Shomen uchi Kokyu nage
Yokomen uchi Shiho nage Irimi
Munetsuki Koteoroshi Katameru
Katate dori Ikkyo Tenkan
Kata dori Nikyo Irimi
Ushirotekubidori Sankyo Katameru
Taigi 1 - KATATE-DORI - 58 segundos
Katate-dori Kokyu-nage Onshi-no-gyoi
Katate-dori Kokyu-nage Kirikaeshi
Katate-dori Kokyu-nage Zenpo-nage (Zenshin) Zenpo
Katate-dori Kokyu-nage Kaiten-nage (Tenkan) Zenpo
Katate-dori Shiho-nage Tenkan Zenpo
Katate-dori Ikkyo Tenkan
Taigi 2 - KATATE-DORI-RYOTE-MOCHI - 58 segundos
Katate-dori-ryote-mochi Kokyu-nage (Irimi) Tobikomi
Katate-dori-ryote-mochi Kokyu-nage En-undo
Katate-dori-ryote-mochi Kokyu-nage Hachi-no-ji
Katate-dori-ryote-mochi Kokyu-nage Zenpo-nage (Koshin) Zenpo
Katate-dori-ryote-mochi Nikyo Kirikaeshi (Tenkan)
Katate-dori-ryote-mochi Kote-oroshi En-undo
Taigi 3 - YOKOMEN-UCHI - 43 segundos
Yokomen-uchi Sudori
Yokomen-uchi Ojigi Renzoku
Yokomen-uchi Kokyu-nage Irimi
Yokomen-uchi Shiho-nage Irimi
Yokomen-uchi Kokyu-nage Sudori-nage Zenpo
Yokomen-uchi Kokyu-nage Hachi-no-ji
Taigi 4 - RYOKATA-DORI - 56 segundos
Ryokata-dori Kokyu-nage Ojigi Zenpo
Ryokata-dori Kokyu-nage Kirikaeshi Ojigi Zenpo
Ryokata-dori Kokyu-nage Nido Ojigi Zenpo
Ryokata-dori Kokyu-nage Sudori Zenpo
Ryokata-dori Nikyo Tenkan
Ryokata-dori Kokyu-nage Zenpo-nage Koshin Zenpo
Taigi 5 – Para Crianças - 44 segundos
Shomen-uchi Kokyu-nage Irimi (Tobikomi)
Yokomen-uchi Shiho-nage Irimi
Mune-tsuki Kote-oroshi Tenkan
Kata-dori Ikkyo Irimi
Zagi Kokyu-dosa
Taigi 6 - USHIRO-WAZA - 58 segundos
Ushiro-dori Kokyu-nage Zenpo-nage (Zenshin) Zenpo
Ushiro-tekubi-dori Kokyu-nage Uragaeshi
Ushiro-tekubi-dori Kokyu-nage Zenpo-nage (Zenshin) Zenpo
Ushiro-tekubi-dori Kote-oroshi Hantai Tenkan
Ushiro-tekubi-dori Ikkyo Tenkan
Ushiro-tekubi-dori Sankyo-nage Tekubi-dori (Kosa-dori) Zenpo
Taigi 7 - MUNE-TSUKI, KERI - 54 segundos
Mune-tsuki Kokyu-nage Michibiki-kaeshi
Mune-tsuki Ikkyo Hantai Tenkan
Mune-tsuki Kokyu-nage Zenpo-nage (Koshin) Zenpo
Mae-geri Kokyu-nage Irimi
Mawashi-geri Kokyu-nage Ashi-tori Zenpo
Mune-tsuki Kote-oroshi Nage-hanashi Zenpo
Taigi 8 - RYOTE-DORI - 50 segundos
Ryote-dori Kokyu-nage Tenchi-nage Irimi
Ryote-dori Kokyu-nage Tenchi-nage Tenkan
Ryote-dori Kokyu-nage Hakucho-no-mizuumi Zenpo
Ryote-dori Kokyu-nage Dojo-sukui
Ryote-dori Kokyu-nage Zenpo-nage (Koshin) Zenpo
Ryote-dori Kokyu-nage Kirikaeshi (Koshin) Zenpo
Taigi 9 - SHOMEN-UCHI 56 segundos
Shomen-uchi Ikkyo Irimi
Shomen-uchi Ikkyo Tenkan
Shomen-uchi Kokyu-nage Tobikomi
Shomen-uchi Kote-oroshi Tobikomi Zenpo
Shomen-uchi Kokyu-nage Kirikaeshi (Koshin) Zenpo
Shomen-uchi Kokyu-nage Zenpo-nage (Koshin) Zenpo
Taigi 10 - KATA-DORI-SHOMEN-UCHI - 59 segundos
Kata-dori-shomen-uchi Kokyu-nage Irimi (Atemi)
Kata-dori-shomen-uchi Kokyu-nage En-undo
Kata-dori-shomen-uchi Kokyu-nage Hachi-no-ji
Kata-dori-shomen-uchi Nikyo Tenkan
Kata-dori-shomen-uchi Sankyo Uragaeshi
Kata-dori-shomen-uchi Kokyu-nage Zenpo-nage (Zenshin) Zenpo
Taigi 11 - KATATE-(KOSA)-DORI - 53 segundos
Katate-dori Kokyu-nage Irimi
Katate-dori Kokyu-nage Irimi Tekubi-kosa (Tenkan)
Katate-kosa-dori Kokyu-nage Michibiki En-undo
Katate-kosa-dori Kokyu-nage Makikaeshi
Katate-kosa-dori Kokyu-nage Makikaeshi-nage
Katate-kosa-dori Kokyu-nage Kirikaeshi Zenpo
Taigi 12 - KATATE-DORI-RYOTE-MOCHI - 55 segundos
Katate-dori-ryote-mochi Kokyu-nage Irimi
Katate-dori-ryote-mochi Kokyu-nage Tenkan
Katate-dori-ryote-mochi Nikyo Tenkan
Katate-dori-ryote-mochi Ikkyo Kirikaeshi (Irimi)
Katate-dori-ryote-mochi Kokyu-nage Zenpo-nage (Zenshin) Zenpo
Katate-dori-ryote-mochi Kokyu-nage Ball-nage Zenpo
Taigi 13 - YOKOMEN-UCHI - 54 segundos
Yokomen-uchi Kokyu-nage Irimi
Yokomen-uchi Kokyu-nage Juji Irimi
Yokomen-uchi Kokyu-nage Atemi
Yokomen-uchi Shiho-nage Irimi Tobikomi
Yokomen-uchi Kote-oroshi En-undo Zenpo
Yokomen-uchi Kokyu-nage Kirikaeshi Zenpo
Taigi 14 - KATA-DORI - 74 segundos
Kata-dori Ikkyo Tenkan
Kata-dori Nikyo Irimi
Kata-dori Sankyo Tenkan
Kata-dori Yonkyu Irimi
Kata-dori Kokyu-nage Ushiro-muki
Kata-dori Kokyu-nage Ushiro-muki Kirikaeshi Zenpo
Yokomen-uchi
Taigi 15 - Para estudantes de escola secundária - 85 segundos
Shomen-uchi Ikkyo Irimi
Yokomen-uchi Kokyu-nage Hachi-no-ji
Mune-tsuki Kokyu-nage Zenpo-nage (Koshin) Zenpo
Kata-dori Nikyo Irimi
Ushiro-dori Kokyu-nage Zenpo-nage (Zenshin) Zenpo
Ushiro-tekubi-dori Sankyo-nage Tekubi-tori (Kosa-tori) Zenpo
Taigi 16 - ZAGI - 57 segundos
Shomen-uchi Ikkyo Irimi
Shomen-uchi Ikkyo Tenkan
Kata-dori-shomen-uchi Kokyu-nage Irimi (Atemi)
Shomen-uchi Kokyu-nage Irimi (Tobikomi)
Mune-tsuki Kote-oroshi Katemeru
Yokomen-uchi Kokyu-nage Kubi-Uchi Zenpo
Taigi 17 - ZAGI-HANDACHI - 53 segundos
Katate-dori Kokyu-nage Zenpo-nage Zenpo
Katate-dori Kokyu-nage Kirikaeshi Zenpo
Shomen-uchi Kokyu-nage Irimi (Tobikomi)
Ushiro-kata-dori Kokyu-nage Ojigi
Mune-tsuki Kote-oroshi (Nage Hanshi) Zenpo
Yokomen-uchi Kokyu-nage Kubi-uchi Zenpo
Taigi 18 - USHIRO-WAZA - 64 segundos
Ushiro-hagai-jimi Kokyu-nage Ude-nuki
Ushiro-kata-dori Kokyu-nage Hikoki-nage
Ushiro-kata-dori Kokyu-nage Suikomi
Ushiro-kata-dori Kokyu-nage Zenpo-nage Zenpo
Ushiro-kata-dori-kubi-shime Kokyu-nage Uragaeshi
Ushiro-kata-dori-kubi-shime Kokyu-nage Zenpo-nage Zenpo
Taigi 19 - MUNE-TSUKI - 45 segundos
Mune-tsuki Kokyu-nage Uchiwa-nage Kubi-kiri
Mune-tsuki Kokyu-nage Zenpo-nage Kubi-uchi Zenpo
Mune-tsuki Kokyu-nage Uchiwa-nage Men-uchi
Mune-tsuki Kokyu-nage Irimi Sudori Zenpo
Mune-tsuki Kokyu-nage Shomen-uchi
Mune-tsuki Kokyu-nage Hantai-tenkan Zenpo
Taigi 20 - FUTARE-GAKE, SANNIN-GAKE, RANDORI - 80 segundos
Futare-gake Kokyu-nage Zenpo-nage – (uma vez) Zenpo
Futare-gake Kokyu-nage Senaka-awase – (uma vez)
Futare-gake Kokyu-nage Seiretsu
Futare-gake Shiho-nage
Sannin-gake Kokyu-nage Seiretsu
Sannin-gake Randori
Taigi 21 - TANTO-DORI - 120 segundos
Shomen-uchi Kote-oroshi Zenpo
Shomen-uchi Kokyu-nage
Sakate-mochi yokomen-uchi Gokyo
Sakate-mochi yokomen-uchi Kokyu-nage
Yokomen-uchi Shiho-nage Irimi Tobikomi
Mune-tsuki Kote-oroshi Zenpo
Mune-tsuki Ikkyo Irimi
Mune-tsuki Kokyu-nage Zenpo-nage Zenpo
Mune-tsuki Kokyu-nage Hiji-uchi-men-uchi
Mune-tsuki Kokyu-nage Kaiten-nage Zenpo
Taigi 22 - TACHI-DORI 110 segundos
Shomen-uchi Kokyu-nage Irimi Sudori Renzoku
Shomen-uchi Kote-oroshi (lado direito) Zenpo
Shomen-uchi Kokyu-nage Irimi-tori (lado esquerdo) Zenpo
Yokomen-uchi Kokyu-nage Irimi
Yokomen-uchi Shiho-nage Irimi (lado esquerdo)
Mune-tsuki Kote-oroshi (lado direito) Zenpo
Mune-tsuki Kokyu-nage Zenpo-nage Zenpo
Mune-tsuki Kokyu-nage Sudori Zenpo
Do-uchi Kokyu-nage
Yoko-barai Kokyu-nage
Taigi 23 - JO-DORI 125 segundos
Shomen-uchi Kokyu-nage Irimi Sudori Renzoku
Shomen-uchi Kote-oroshi (lado direito) Zenpo
Shomen-uchi Kokyu-nage Irimi-tori (lado esquerdo) Zenpo
Yokomen-uchi Shiho-nage Irimi (lado esquerdo)
Yokomen-uchi Kokyu-nage Zenpo-nage Zenpo
Mune-tsuki Kokyu-nage Tsuki-kaeshi Zenpo
Mune-tsuki Kokyu-nage Zenpo-nage Zenpo
Mune-tsuki Kokyu-nage Kirikaeshi Zenpo
Do-uchi Kokyu-nage
Yoko-barai Kokyu-nage
Taigi 24 - JO-NAGE 60 segundos
Jo-dori Kokyu-nage
Jo-dori Kokyu-nage Zenpo-nage Zenpo
Jo-dori Sakate-mochi Zenpo-nage Zenpo
Jo-dori Shiho-nage Irimi
Jo-dori Nikyo
Jo-dori Kote-gaeshi Zenpo
Jo-dori Kokyu-nage Kirikaeshi Zenpo
Jo-dori Kokyu-nage Ashi-sukui
Taigi 25 - KENGI 1 (DAI ICHI) - Happo-giri (duas vezes) - 37 segundos
1 - Shomenuchi2 - Sonomama tsuki hasaki o migi ni mukeru3 - Ushiro o muite menuchi4 - Sonomama tsuki hasaki o hidari ni mukeru5 - Hidari yoko ni muite menuchi6 - Sonomama tsuki hasaki o migi ni mukeru7 - Ushiro o muite menuchi8 - Sonomama tsuki nasaki o hidari ni mukeru9 - Nanameyoko ni muite menuchi10 - Ushiro o muite menuchi11 - Hidari yoko ni muite menuchi12 - Ushiro o muite menuchi13 – Osame
Taigi 26 - KENGI 2 (DAI NI) - 30 segundos
1 a 13 (uma vez)
1 - Ichi no tachi2 - Ichi no tachi3 - Hidarikesagakerenzoku uchi4 - Migikesagakerenzoku uchi5 - Ushiro uchi6 - Tsuki7 - Ushiro uchi8 - Tsuki9 - Hidarikesagaketobikomi10 - Migikesagaketobikomi11 - Tsuki12 - Hidarikesagake13 – Osame
Taigi 27 - JOGI 1 (DAI ICHI) - 38 segundos
1 ao 22 (uma vez)
1 - Tsuki zudo2 - Tsuki zudo3 - Hidari yokomenuchi4- Gyakuyokomenuchi5 - Kaho tsuki ushiromuki6 - Ushiro ni muite tsuki zujo7 - Hidari yokomenuchi8 - Gyakuyokomenuchi9 - Kahouchi ushiromuki10 - Tsuki11 - Migiyokomenuchi12 - Tsuki zudo13 - Kohotsuki14 - Haraiage15 - Sonomama tsuki16 - Tsuko zudo
17 - Kohotsuki hiza o tsukinagara18 - Ashibarai19 - Sonomama tsuki20 - Tsuki21 - Hidariashisagari migi shitakara hidari e haraiage22 - Mochikaete tsuki
Taigi 28 - JOGI 2 (DAI NI) - 40 segundos
1 ao 22 (uma vez)
1 - Tsuki zudo 2 - Tsuki zudo 3 - Hidari yokomenuchi 4 - Mawashite migiuchioroshi 5 - Migi yokomenuchi 6 - Tsuki zudo ushiromuki 7 - Hidari yokomenuchi 8 - Mawashite migiuchioroshi 9 - Migi yokomenuchi 10 - Tsuki zudo ushiromuki 11 - Hidari yokomenuchi 12 - Hidari koho tsuki 13 - Migi koho tsuki ushiromuki 14 - Tsuki ushiromuki 15 - Fumikonde hidari yokomenuchi 16 - Issenkai kiribarai zudo 17 - Migishitakara hidari e sukuiage 18 - Sonomama tsuki 19 - Migi yokomenuchi 20 - Tsuki 21 - Hidariashisagari migishitatakara hidari e haraiage 22 - Mochikaete tsuki
Taigi 29 - TACHI-UCHI - 72 segundos
1 ao 6 (uma vez)
1 - Koteuchi2 - Migidouchi3 - Hidaridouchi4 - Nodotsuki5 - Shomenuchi6 - Hidari yokomenuchi7 - Migi yokomenuchi
Taigi 30 - SHINKEN (Incluindo Kiai) – KOKORO NO KEN - 58 segundos
1 ao 6 (uma vez)
1 - Shomenuchi2 - Hidari ashi me uchi ushiro uchi3 - Migi ashi mae uchi ushiro uchi4 - Hidari yokomen uchi migi uchi renzoku5 - Hidari kesa ashi barai6 - Migi kesa ashi barai
Shomen uchi Kokyu nage
Yokomen uchi Shiho nage Irimi
Munetsuki Koteoroshi Katameru
Katate dori Ikkyo Tenkan
Kata dori Nikyo Irimi
Ushirotekubidori Sankyo Katameru
Taigi 1 - KATATE-DORI - 58 segundos
Katate-dori Kokyu-nage Onshi-no-gyoi
Katate-dori Kokyu-nage Kirikaeshi
Katate-dori Kokyu-nage Zenpo-nage (Zenshin) Zenpo
Katate-dori Kokyu-nage Kaiten-nage (Tenkan) Zenpo
Katate-dori Shiho-nage Tenkan Zenpo
Katate-dori Ikkyo Tenkan
Taigi 2 - KATATE-DORI-RYOTE-MOCHI - 58 segundos
Katate-dori-ryote-mochi Kokyu-nage (Irimi) Tobikomi
Katate-dori-ryote-mochi Kokyu-nage En-undo
Katate-dori-ryote-mochi Kokyu-nage Hachi-no-ji
Katate-dori-ryote-mochi Kokyu-nage Zenpo-nage (Koshin) Zenpo
Katate-dori-ryote-mochi Nikyo Kirikaeshi (Tenkan)
Katate-dori-ryote-mochi Kote-oroshi En-undo
Taigi 3 - YOKOMEN-UCHI - 43 segundos
Yokomen-uchi Sudori
Yokomen-uchi Ojigi Renzoku
Yokomen-uchi Kokyu-nage Irimi
Yokomen-uchi Shiho-nage Irimi
Yokomen-uchi Kokyu-nage Sudori-nage Zenpo
Yokomen-uchi Kokyu-nage Hachi-no-ji
Taigi 4 - RYOKATA-DORI - 56 segundos
Ryokata-dori Kokyu-nage Ojigi Zenpo
Ryokata-dori Kokyu-nage Kirikaeshi Ojigi Zenpo
Ryokata-dori Kokyu-nage Nido Ojigi Zenpo
Ryokata-dori Kokyu-nage Sudori Zenpo
Ryokata-dori Nikyo Tenkan
Ryokata-dori Kokyu-nage Zenpo-nage Koshin Zenpo
Taigi 5 – Para Crianças - 44 segundos
Shomen-uchi Kokyu-nage Irimi (Tobikomi)
Yokomen-uchi Shiho-nage Irimi
Mune-tsuki Kote-oroshi Tenkan
Kata-dori Ikkyo Irimi
Zagi Kokyu-dosa
Taigi 6 - USHIRO-WAZA - 58 segundos
Ushiro-dori Kokyu-nage Zenpo-nage (Zenshin) Zenpo
Ushiro-tekubi-dori Kokyu-nage Uragaeshi
Ushiro-tekubi-dori Kokyu-nage Zenpo-nage (Zenshin) Zenpo
Ushiro-tekubi-dori Kote-oroshi Hantai Tenkan
Ushiro-tekubi-dori Ikkyo Tenkan
Ushiro-tekubi-dori Sankyo-nage Tekubi-dori (Kosa-dori) Zenpo
Taigi 7 - MUNE-TSUKI, KERI - 54 segundos
Mune-tsuki Kokyu-nage Michibiki-kaeshi
Mune-tsuki Ikkyo Hantai Tenkan
Mune-tsuki Kokyu-nage Zenpo-nage (Koshin) Zenpo
Mae-geri Kokyu-nage Irimi
Mawashi-geri Kokyu-nage Ashi-tori Zenpo
Mune-tsuki Kote-oroshi Nage-hanashi Zenpo
Taigi 8 - RYOTE-DORI - 50 segundos
Ryote-dori Kokyu-nage Tenchi-nage Irimi
Ryote-dori Kokyu-nage Tenchi-nage Tenkan
Ryote-dori Kokyu-nage Hakucho-no-mizuumi Zenpo
Ryote-dori Kokyu-nage Dojo-sukui
Ryote-dori Kokyu-nage Zenpo-nage (Koshin) Zenpo
Ryote-dori Kokyu-nage Kirikaeshi (Koshin) Zenpo
Taigi 9 - SHOMEN-UCHI 56 segundos
Shomen-uchi Ikkyo Irimi
Shomen-uchi Ikkyo Tenkan
Shomen-uchi Kokyu-nage Tobikomi
Shomen-uchi Kote-oroshi Tobikomi Zenpo
Shomen-uchi Kokyu-nage Kirikaeshi (Koshin) Zenpo
Shomen-uchi Kokyu-nage Zenpo-nage (Koshin) Zenpo
Taigi 10 - KATA-DORI-SHOMEN-UCHI - 59 segundos
Kata-dori-shomen-uchi Kokyu-nage Irimi (Atemi)
Kata-dori-shomen-uchi Kokyu-nage En-undo
Kata-dori-shomen-uchi Kokyu-nage Hachi-no-ji
Kata-dori-shomen-uchi Nikyo Tenkan
Kata-dori-shomen-uchi Sankyo Uragaeshi
Kata-dori-shomen-uchi Kokyu-nage Zenpo-nage (Zenshin) Zenpo
Taigi 11 - KATATE-(KOSA)-DORI - 53 segundos
Katate-dori Kokyu-nage Irimi
Katate-dori Kokyu-nage Irimi Tekubi-kosa (Tenkan)
Katate-kosa-dori Kokyu-nage Michibiki En-undo
Katate-kosa-dori Kokyu-nage Makikaeshi
Katate-kosa-dori Kokyu-nage Makikaeshi-nage
Katate-kosa-dori Kokyu-nage Kirikaeshi Zenpo
Taigi 12 - KATATE-DORI-RYOTE-MOCHI - 55 segundos
Katate-dori-ryote-mochi Kokyu-nage Irimi
Katate-dori-ryote-mochi Kokyu-nage Tenkan
Katate-dori-ryote-mochi Nikyo Tenkan
Katate-dori-ryote-mochi Ikkyo Kirikaeshi (Irimi)
Katate-dori-ryote-mochi Kokyu-nage Zenpo-nage (Zenshin) Zenpo
Katate-dori-ryote-mochi Kokyu-nage Ball-nage Zenpo
Taigi 13 - YOKOMEN-UCHI - 54 segundos
Yokomen-uchi Kokyu-nage Irimi
Yokomen-uchi Kokyu-nage Juji Irimi
Yokomen-uchi Kokyu-nage Atemi
Yokomen-uchi Shiho-nage Irimi Tobikomi
Yokomen-uchi Kote-oroshi En-undo Zenpo
Yokomen-uchi Kokyu-nage Kirikaeshi Zenpo
Taigi 14 - KATA-DORI - 74 segundos
Kata-dori Ikkyo Tenkan
Kata-dori Nikyo Irimi
Kata-dori Sankyo Tenkan
Kata-dori Yonkyu Irimi
Kata-dori Kokyu-nage Ushiro-muki
Kata-dori Kokyu-nage Ushiro-muki Kirikaeshi Zenpo
Yokomen-uchi
Taigi 15 - Para estudantes de escola secundária - 85 segundos
Shomen-uchi Ikkyo Irimi
Yokomen-uchi Kokyu-nage Hachi-no-ji
Mune-tsuki Kokyu-nage Zenpo-nage (Koshin) Zenpo
Kata-dori Nikyo Irimi
Ushiro-dori Kokyu-nage Zenpo-nage (Zenshin) Zenpo
Ushiro-tekubi-dori Sankyo-nage Tekubi-tori (Kosa-tori) Zenpo
Taigi 16 - ZAGI - 57 segundos
Shomen-uchi Ikkyo Irimi
Shomen-uchi Ikkyo Tenkan
Kata-dori-shomen-uchi Kokyu-nage Irimi (Atemi)
Shomen-uchi Kokyu-nage Irimi (Tobikomi)
Mune-tsuki Kote-oroshi Katemeru
Yokomen-uchi Kokyu-nage Kubi-Uchi Zenpo
Taigi 17 - ZAGI-HANDACHI - 53 segundos
Katate-dori Kokyu-nage Zenpo-nage Zenpo
Katate-dori Kokyu-nage Kirikaeshi Zenpo
Shomen-uchi Kokyu-nage Irimi (Tobikomi)
Ushiro-kata-dori Kokyu-nage Ojigi
Mune-tsuki Kote-oroshi (Nage Hanshi) Zenpo
Yokomen-uchi Kokyu-nage Kubi-uchi Zenpo
Taigi 18 - USHIRO-WAZA - 64 segundos
Ushiro-hagai-jimi Kokyu-nage Ude-nuki
Ushiro-kata-dori Kokyu-nage Hikoki-nage
Ushiro-kata-dori Kokyu-nage Suikomi
Ushiro-kata-dori Kokyu-nage Zenpo-nage Zenpo
Ushiro-kata-dori-kubi-shime Kokyu-nage Uragaeshi
Ushiro-kata-dori-kubi-shime Kokyu-nage Zenpo-nage Zenpo
Taigi 19 - MUNE-TSUKI - 45 segundos
Mune-tsuki Kokyu-nage Uchiwa-nage Kubi-kiri
Mune-tsuki Kokyu-nage Zenpo-nage Kubi-uchi Zenpo
Mune-tsuki Kokyu-nage Uchiwa-nage Men-uchi
Mune-tsuki Kokyu-nage Irimi Sudori Zenpo
Mune-tsuki Kokyu-nage Shomen-uchi
Mune-tsuki Kokyu-nage Hantai-tenkan Zenpo
Taigi 20 - FUTARE-GAKE, SANNIN-GAKE, RANDORI - 80 segundos
Futare-gake Kokyu-nage Zenpo-nage – (uma vez) Zenpo
Futare-gake Kokyu-nage Senaka-awase – (uma vez)
Futare-gake Kokyu-nage Seiretsu
Futare-gake Shiho-nage
Sannin-gake Kokyu-nage Seiretsu
Sannin-gake Randori
Taigi 21 - TANTO-DORI - 120 segundos
Shomen-uchi Kote-oroshi Zenpo
Shomen-uchi Kokyu-nage
Sakate-mochi yokomen-uchi Gokyo
Sakate-mochi yokomen-uchi Kokyu-nage
Yokomen-uchi Shiho-nage Irimi Tobikomi
Mune-tsuki Kote-oroshi Zenpo
Mune-tsuki Ikkyo Irimi
Mune-tsuki Kokyu-nage Zenpo-nage Zenpo
Mune-tsuki Kokyu-nage Hiji-uchi-men-uchi
Mune-tsuki Kokyu-nage Kaiten-nage Zenpo
Taigi 22 - TACHI-DORI 110 segundos
Shomen-uchi Kokyu-nage Irimi Sudori Renzoku
Shomen-uchi Kote-oroshi (lado direito) Zenpo
Shomen-uchi Kokyu-nage Irimi-tori (lado esquerdo) Zenpo
Yokomen-uchi Kokyu-nage Irimi
Yokomen-uchi Shiho-nage Irimi (lado esquerdo)
Mune-tsuki Kote-oroshi (lado direito) Zenpo
Mune-tsuki Kokyu-nage Zenpo-nage Zenpo
Mune-tsuki Kokyu-nage Sudori Zenpo
Do-uchi Kokyu-nage
Yoko-barai Kokyu-nage
Taigi 23 - JO-DORI 125 segundos
Shomen-uchi Kokyu-nage Irimi Sudori Renzoku
Shomen-uchi Kote-oroshi (lado direito) Zenpo
Shomen-uchi Kokyu-nage Irimi-tori (lado esquerdo) Zenpo
Yokomen-uchi Shiho-nage Irimi (lado esquerdo)
Yokomen-uchi Kokyu-nage Zenpo-nage Zenpo
Mune-tsuki Kokyu-nage Tsuki-kaeshi Zenpo
Mune-tsuki Kokyu-nage Zenpo-nage Zenpo
Mune-tsuki Kokyu-nage Kirikaeshi Zenpo
Do-uchi Kokyu-nage
Yoko-barai Kokyu-nage
Taigi 24 - JO-NAGE 60 segundos
Jo-dori Kokyu-nage
Jo-dori Kokyu-nage Zenpo-nage Zenpo
Jo-dori Sakate-mochi Zenpo-nage Zenpo
Jo-dori Shiho-nage Irimi
Jo-dori Nikyo
Jo-dori Kote-gaeshi Zenpo
Jo-dori Kokyu-nage Kirikaeshi Zenpo
Jo-dori Kokyu-nage Ashi-sukui
Taigi 25 - KENGI 1 (DAI ICHI) - Happo-giri (duas vezes) - 37 segundos
1 - Shomenuchi2 - Sonomama tsuki hasaki o migi ni mukeru3 - Ushiro o muite menuchi4 - Sonomama tsuki hasaki o hidari ni mukeru5 - Hidari yoko ni muite menuchi6 - Sonomama tsuki hasaki o migi ni mukeru7 - Ushiro o muite menuchi8 - Sonomama tsuki nasaki o hidari ni mukeru9 - Nanameyoko ni muite menuchi10 - Ushiro o muite menuchi11 - Hidari yoko ni muite menuchi12 - Ushiro o muite menuchi13 – Osame
Taigi 26 - KENGI 2 (DAI NI) - 30 segundos
1 a 13 (uma vez)
1 - Ichi no tachi2 - Ichi no tachi3 - Hidarikesagakerenzoku uchi4 - Migikesagakerenzoku uchi5 - Ushiro uchi6 - Tsuki7 - Ushiro uchi8 - Tsuki9 - Hidarikesagaketobikomi10 - Migikesagaketobikomi11 - Tsuki12 - Hidarikesagake13 – Osame
Taigi 27 - JOGI 1 (DAI ICHI) - 38 segundos
1 ao 22 (uma vez)
1 - Tsuki zudo2 - Tsuki zudo3 - Hidari yokomenuchi4- Gyakuyokomenuchi5 - Kaho tsuki ushiromuki6 - Ushiro ni muite tsuki zujo7 - Hidari yokomenuchi8 - Gyakuyokomenuchi9 - Kahouchi ushiromuki10 - Tsuki11 - Migiyokomenuchi12 - Tsuki zudo13 - Kohotsuki14 - Haraiage15 - Sonomama tsuki16 - Tsuko zudo
17 - Kohotsuki hiza o tsukinagara18 - Ashibarai19 - Sonomama tsuki20 - Tsuki21 - Hidariashisagari migi shitakara hidari e haraiage22 - Mochikaete tsuki
Taigi 28 - JOGI 2 (DAI NI) - 40 segundos
1 ao 22 (uma vez)
1 - Tsuki zudo 2 - Tsuki zudo 3 - Hidari yokomenuchi 4 - Mawashite migiuchioroshi 5 - Migi yokomenuchi 6 - Tsuki zudo ushiromuki 7 - Hidari yokomenuchi 8 - Mawashite migiuchioroshi 9 - Migi yokomenuchi 10 - Tsuki zudo ushiromuki 11 - Hidari yokomenuchi 12 - Hidari koho tsuki 13 - Migi koho tsuki ushiromuki 14 - Tsuki ushiromuki 15 - Fumikonde hidari yokomenuchi 16 - Issenkai kiribarai zudo 17 - Migishitakara hidari e sukuiage 18 - Sonomama tsuki 19 - Migi yokomenuchi 20 - Tsuki 21 - Hidariashisagari migishitatakara hidari e haraiage 22 - Mochikaete tsuki
Taigi 29 - TACHI-UCHI - 72 segundos
1 ao 6 (uma vez)
1 - Koteuchi2 - Migidouchi3 - Hidaridouchi4 - Nodotsuki5 - Shomenuchi6 - Hidari yokomenuchi7 - Migi yokomenuchi
Taigi 30 - SHINKEN (Incluindo Kiai) – KOKORO NO KEN - 58 segundos
1 ao 6 (uma vez)
1 - Shomenuchi2 - Hidari ashi me uchi ushiro uchi3 - Migi ashi mae uchi ushiro uchi4 - Hidari yokomen uchi migi uchi renzoku5 - Hidari kesa ashi barai6 - Migi kesa ashi barai
quarta-feira, setembro 13, 2006
Novas postagens
Clique no título e leia novas postagens a respeito de técnicas, assim como um texto de Shinichi Tohei sensei, falando sobre a última competição de taigi, acontecida no Japão.
segunda-feira, setembro 11, 2006
Vídeo de Koichi Kashiwaya, 8o. Dan
Este vídeo feito por Koichi Kashiwaya sensei, chamado Kaiten, tem alguns anos, mas serve pra um conhecimento prévio de sua arte. Muito mudou desde esse período e isso poderá ser conferido durante seu seminário, em Curitiba, durante o último final de semana de novembro/2006.
terça-feira, setembro 05, 2006
segunda-feira, agosto 28, 2006
Conteúdo para exame
Shinshin Toitsu Aikido
心身統一合気道
Conteúdo para Exame
Teste – Kumiwaza (組み技):
Reigi – cerimonial.
a. Início do exame: Saudação para o Kamiza – Shomen ni rei
Saudação para o Examinador
Saudação entre si – Otagai ni rei
b. Final do exame: Saudação entre si – Otagai ni rei
Saudação para o Kamiza – Shomen ni rei
Saudação para o Examinador
Go- Kyu (五級) – 5.° Kyu:
1. Katatedori kokyu-nage (kosa – tobikomi)
片手取り 呼吸 投げ (交叉 飛び込む) Palma para cima Entrada direta
2. Katatedori kokyu-nage (tenkan)
片手取り 呼吸 投げ (転換) Palma para baixo
3. Kokyu dosa
呼吸 動作
Yon-kyu (四級)– 4.° Kyu:
1. Katadori ikkyo (irimi)
肩取り 一教 (入身) Torção do pulso ao final
2. Katadori ikkyo (tenkan)
肩取り 一教 (転換) Torção do pulso ao final
3. Munetsuki kote-oroshi (katameru)
胸突き 小手 下ろし (固める) Em tenkan Imobiliza em seiza
4. Yokomen-uchi shiho-nage (tenkan-irimi)
横面 打ち 四方 投げ (転換 入身)
Recua
5. Yokomen-uchi shihonage (tenkan-tenkan)
横面 打ち 四方 投げ (転換 転換)
Recua
6. Shomen-uchi kokyu-nage
正面 打ち 呼吸 投げ
7. Kokyu dosa
呼吸 動作
San-kyu (三級) – 3.° Kyu:
1. Katadori nikyo (irimi)
肩取り 二教 (入身)
2. Katadori nikyo (tenkan)
肩取り 二教 (転換)
3. Katadori sankyo (irimi)
肩取り 三教 (入身) Imobiliza em seiza
4. Katadori sankyo (tenkan)
肩取り 三教 (転換) Imobiliza em seiza
5. Katadori yonkyo (irimi)
肩取り 四教 (入身)
6. Katadori yonkyo (tenkan)
肩取り 四教 (転換)
7. Yokomen-uchi kokyu-nage (zenpo)
横面 打ち 呼吸 投げ (前方)
Um passo para trás
Em koshin
8. Ryotedori kokyu-nage (zenpo)
両手取り 呼吸 投げ (前方)
Um passo para trás
Em koshin
9. Kokyu dosa
呼吸 動作
Ni-kyu (二級) – 2.° Kyu:
1. Ushiro ryote dori kokyu-nage (zenpo)
後ろ 両手 取り 呼吸 投げ (前方)
Esperar no lugar
Um passo para frente
Em zenshin
2. Ushiro katatedori kubijime sankyo (zenpo)
後ろ 片手取り 首締め 三教 (前方)
Espera pegar na lapela
Espera no lugar
Um passo para trásEm koshin
3. Ryotedori tenchi-nage (irimi)
両手取り 天地 投げ (入身)
4. Ryotedori tenchi-nage (tenkan)
両手取り 天地 投げ (転換)
Ande para trás e puxe para baixo
Braço na vertical
5. Ushiro dori kokyu-nage (zenpo)
後ろ 取り 呼吸 投げ (前方)
6. Katatedori ryotemochi kokyu-nage (en-undo)
片手取り 両手持ち 呼吸 投げ (円 運動)
Palma para baixo
No tenkan → Palma para frente
Na vertical
7. Kokyu dosa
呼吸 動作
(colaboração: André)
心身統一合気道
Conteúdo para Exame
Teste – Kumiwaza (組み技):
Reigi – cerimonial.
a. Início do exame: Saudação para o Kamiza – Shomen ni rei
Saudação para o Examinador
Saudação entre si – Otagai ni rei
b. Final do exame: Saudação entre si – Otagai ni rei
Saudação para o Kamiza – Shomen ni rei
Saudação para o Examinador
Go- Kyu (五級) – 5.° Kyu:
1. Katatedori kokyu-nage (kosa – tobikomi)
片手取り 呼吸 投げ (交叉 飛び込む) Palma para cima Entrada direta
2. Katatedori kokyu-nage (tenkan)
片手取り 呼吸 投げ (転換) Palma para baixo
3. Kokyu dosa
呼吸 動作
Yon-kyu (四級)– 4.° Kyu:
1. Katadori ikkyo (irimi)
肩取り 一教 (入身) Torção do pulso ao final
2. Katadori ikkyo (tenkan)
肩取り 一教 (転換) Torção do pulso ao final
3. Munetsuki kote-oroshi (katameru)
胸突き 小手 下ろし (固める) Em tenkan Imobiliza em seiza
4. Yokomen-uchi shiho-nage (tenkan-irimi)
横面 打ち 四方 投げ (転換 入身)
Recua
5. Yokomen-uchi shihonage (tenkan-tenkan)
横面 打ち 四方 投げ (転換 転換)
Recua
6. Shomen-uchi kokyu-nage
正面 打ち 呼吸 投げ
7. Kokyu dosa
呼吸 動作
San-kyu (三級) – 3.° Kyu:
1. Katadori nikyo (irimi)
肩取り 二教 (入身)
2. Katadori nikyo (tenkan)
肩取り 二教 (転換)
3. Katadori sankyo (irimi)
肩取り 三教 (入身) Imobiliza em seiza
4. Katadori sankyo (tenkan)
肩取り 三教 (転換) Imobiliza em seiza
5. Katadori yonkyo (irimi)
肩取り 四教 (入身)
6. Katadori yonkyo (tenkan)
肩取り 四教 (転換)
7. Yokomen-uchi kokyu-nage (zenpo)
横面 打ち 呼吸 投げ (前方)
Um passo para trás
Em koshin
8. Ryotedori kokyu-nage (zenpo)
両手取り 呼吸 投げ (前方)
Um passo para trás
Em koshin
9. Kokyu dosa
呼吸 動作
Ni-kyu (二級) – 2.° Kyu:
1. Ushiro ryote dori kokyu-nage (zenpo)
後ろ 両手 取り 呼吸 投げ (前方)
Esperar no lugar
Um passo para frente
Em zenshin
2. Ushiro katatedori kubijime sankyo (zenpo)
後ろ 片手取り 首締め 三教 (前方)
Espera pegar na lapela
Espera no lugar
Um passo para trásEm koshin
3. Ryotedori tenchi-nage (irimi)
両手取り 天地 投げ (入身)
4. Ryotedori tenchi-nage (tenkan)
両手取り 天地 投げ (転換)
Ande para trás e puxe para baixo
Braço na vertical
5. Ushiro dori kokyu-nage (zenpo)
後ろ 取り 呼吸 投げ (前方)
6. Katatedori ryotemochi kokyu-nage (en-undo)
片手取り 両手持ち 呼吸 投げ (円 運動)
Palma para baixo
No tenkan → Palma para frente
Na vertical
7. Kokyu dosa
呼吸 動作
(colaboração: André)
Conteúdo para exame
Shinshin Toitsu Aikido
心身統一合気道
Conteúdo para Exame
Teste – Hitoriwaza (一人技):
Reigi – cerimonial.
a. Início do exame:
Saudação para o Kamiza – Shomen ni rei
Saudação para o Examinador
b. Final do exame:
Saudação para o Kamiza – Shomen ni rei
Saudação para o Examinador
1. Udemawashi ( 腕回し)
2. Udefuri ( 腕振り)
3. Udefuri-choyaku ( 腕振り 跳躍 )
4. Sayu (左右)
5. Sayu-choyaku (左右 跳躍 )
6. Koho ukemi (後方 受身)
7. Koho ukemi tachi agari
8. Zenpo-ukemi (3 rolamentos) (前方 受身)
9. Shomen-uchi ikkyo (正面 打ち 一 教)
10. Zengo (前後)
11. Happo (八方)
12. Funekogi (船漕ぎ)
13. Zenshin-koshin (前進 後進)
14. Nikyo (二教)
15. Sankyo (三教)
16. Kote-oroshi (小手 下ろし)
17. Tekubikosa (kaho) (手首交叉) (下方)
18. Tekubikosa (joho) (手首交叉) (上方)
19. Ushirodori (後ろ取り)
20. Ushiro tekubidori (zenshin) (後ろ 手首取り)(前進)
21. Ushiro tekubidori (koshin) (後ろ 手首取り)(後進)
(colaboração: André)
心身統一合気道
Conteúdo para Exame
Teste – Hitoriwaza (一人技):
Reigi – cerimonial.
a. Início do exame:
Saudação para o Kamiza – Shomen ni rei
Saudação para o Examinador
b. Final do exame:
Saudação para o Kamiza – Shomen ni rei
Saudação para o Examinador
1. Udemawashi ( 腕回し)
2. Udefuri ( 腕振り)
3. Udefuri-choyaku ( 腕振り 跳躍 )
4. Sayu (左右)
5. Sayu-choyaku (左右 跳躍 )
6. Koho ukemi (後方 受身)
7. Koho ukemi tachi agari
8. Zenpo-ukemi (3 rolamentos) (前方 受身)
9. Shomen-uchi ikkyo (正面 打ち 一 教)
10. Zengo (前後)
11. Happo (八方)
12. Funekogi (船漕ぎ)
13. Zenshin-koshin (前進 後進)
14. Nikyo (二教)
15. Sankyo (三教)
16. Kote-oroshi (小手 下ろし)
17. Tekubikosa (kaho) (手首交叉) (下方)
18. Tekubikosa (joho) (手首交叉) (上方)
19. Ushirodori (後ろ取り)
20. Ushiro tekubidori (zenshin) (後ろ 手首取り)(前進)
21. Ushiro tekubidori (koshin) (後ろ 手首取り)(後進)
(colaboração: André)
segunda-feira, agosto 21, 2006
Participe do grupos de Ki-aikido
Receba a apostila de Kiatsuho, assim como informações e diversos materiais de estudo e pesquisa.
Mande um mail pro endereço abaixo e participe das discussões sobre ki-aikido e assuntos relacionados.
curitibakisociety@grupos.com.br
Mande um mail pro endereço abaixo e participe das discussões sobre ki-aikido e assuntos relacionados.
curitibakisociety@grupos.com.br
segunda-feira, agosto 14, 2006
Kengi 1 e 2
Kengi ichi
Movimentos
- 1/2, 3/4, 5/6, 7/8: Kiru-tsuki - A ponta da espada lidera o movimento.
- 9/10, 11/12: corte simples a frente e atrás. Relaxe os braços mais ainda.
Kengi ni
Movimentos
- 3, 4 sendo yokomen, não se mova em uma linha reta; a base da espada acima da cabeça.
- 9, 10 lembre-se de cortar. Este movimento exige transpor um amplo ma-ai para um curto aproximar, então corte tão logo tenha transposto toda a extensão.
Movimentos
- 1/2, 3/4, 5/6, 7/8: Kiru-tsuki - A ponta da espada lidera o movimento.
- 9/10, 11/12: corte simples a frente e atrás. Relaxe os braços mais ainda.
Kengi ni
Movimentos
- 3, 4 sendo yokomen, não se mova em uma linha reta; a base da espada acima da cabeça.
- 9, 10 lembre-se de cortar. Este movimento exige transpor um amplo ma-ai para um curto aproximar, então corte tão logo tenha transposto toda a extensão.
Os 5 princípios da espada com Ki
1. Segure a espada com leveza. Seu parceiro segura a lâmina da espada e gentilmente a tira de suas mãos, e então a desliza novamente para o lugar. A chave é não afrouxar ou apertar a pegada enquanto isso acontece, mas manter as mãos do mesmo modo. Então "envie Ki através da espada" (氣を通わせる）, e seu parceiro solta a lâmina. A ponta da sua espada não cai se o Ki flui através dela. Seu parceiro então segura a lâmina da espada novamente e de modo gentil puxa e empurra. Compare com uma pegada de espada feita com força.
Kamae triangular. Não segure muito baixo. Segure alto o bastante, com a dobra necessária dos cotovelos para atingir seu parceiro entre os olhos caso estenda seu braço esquerdo. Em pé na sua frente, seu parceiro tenta shomen uchi (lentamente!) e você defende-se simplesmente erguendo seus braços enquanto mantém o kamae triangular.
2. A ponta da espada precisa estar calma e preparada(静止. Isso é "tranquilidade vívida", quando os movimentos tornam-se infinitamente pequenos. Segure sua espada em kamae, e balance a ponta de um lado a outro, então 1/2, 1/2, e continue tornando o movimento (metade) 1/2, 1/2 em sua mente. Em pé à sua frente, seu parceiro tenta atingir sua espada, jogando-a para o lado, e a seguir avançar shomen uchi. Qual a velocidade com que a ponta de sua espada retorna ao ponto entre os olhos de seu parceiro?
3. Use o peso de sua espada. (cobrimos o tatame com uma manta fina antes de fazer como a seguir). Primeiro, erga a espada acima da cabeça e deixe-a cair para que atinja o chão não com a ponta, mas com todo o corpo na horizontal. Se você tentar balançar a espada, ou jogá-la para baixo, uma ponta ou outra irá atingir o chão antes. Então, erga a espada acima da cabeça, e solte-a e a apanhe no ponto mais baixo. Tenha certeza de que sua mão esquerda libera a espada. Finalmente, erga e deixe-a cair enquanto a segura levemente todo o caminho.
4. Não enfraqueça seu Ki. Teste pedindo que seu parceiro erga os braços (toitsu em pé) e leve a mão para testa mas não teste, a menos que o parceiro "corte o Ki". Então, quando se toca e empurra, o parceiro cai. Agora, mantendo o Ki extendido, pode-se tocar e empurrar que não se cai.
5. Corte primeiro com a mente. É fazer o que é dito. Primeiro veja o corte, depois corte.
Kamae triangular. Não segure muito baixo. Segure alto o bastante, com a dobra necessária dos cotovelos para atingir seu parceiro entre os olhos caso estenda seu braço esquerdo. Em pé na sua frente, seu parceiro tenta shomen uchi (lentamente!) e você defende-se simplesmente erguendo seus braços enquanto mantém o kamae triangular.
2. A ponta da espada precisa estar calma e preparada(静止. Isso é "tranquilidade vívida", quando os movimentos tornam-se infinitamente pequenos. Segure sua espada em kamae, e balance a ponta de um lado a outro, então 1/2, 1/2, e continue tornando o movimento (metade) 1/2, 1/2 em sua mente. Em pé à sua frente, seu parceiro tenta atingir sua espada, jogando-a para o lado, e a seguir avançar shomen uchi. Qual a velocidade com que a ponta de sua espada retorna ao ponto entre os olhos de seu parceiro?
3. Use o peso de sua espada. (cobrimos o tatame com uma manta fina antes de fazer como a seguir). Primeiro, erga a espada acima da cabeça e deixe-a cair para que atinja o chão não com a ponta, mas com todo o corpo na horizontal. Se você tentar balançar a espada, ou jogá-la para baixo, uma ponta ou outra irá atingir o chão antes. Então, erga a espada acima da cabeça, e solte-a e a apanhe no ponto mais baixo. Tenha certeza de que sua mão esquerda libera a espada. Finalmente, erga e deixe-a cair enquanto a segura levemente todo o caminho.
4. Não enfraqueça seu Ki. Teste pedindo que seu parceiro erga os braços (toitsu em pé) e leve a mão para testa mas não teste, a menos que o parceiro "corte o Ki". Então, quando se toca e empurra, o parceiro cai. Agora, mantendo o Ki extendido, pode-se tocar e empurrar que não se cai.
5. Corte primeiro com a mente. É fazer o que é dito. Primeiro veja o corte, depois corte.
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