por Stanley Pranin
Aikido Journal #107 (1996)
Traduzido por André Fettermann de Andrade
Recentemente recebi a minha cópia do Aikido Journal 106 e, enquanto a folheava, senti um certo orgulho no fato da revista estar sendo editada continuamente por vinte anos e tenha ocupado um lugar de importância dentro da comunidade internacional de aikido. Desnecessário dizer o quanto agradeço a colaboração de diversos shihan que nos apoiaram durante todos esses anos. Também expresso a minha grande admiração pelos nossos leitores, muitos dos quais são verdadeiramente dedicados ao seus estudos de artes marciais e que integraram esse conhecimento ao seu estilo de vida.
Ao mesmo tempo, não pude deixar de notar que muitos dos artigos são voltados a instrutores e praticantes com experiência. Talvez nós estejamos assumindo com muita freqüência que os leitores do Aikido Journal tenham um certo conhecimento em comum que inclui um mínimo de conhecimento sobre a história do aikido e do Daito-ryu, familiaridade com os nomes dos principais professores e um certo conhecimento das técnicas. Mas suspeito que mais e mais dos novos leitores são novatos em artes marciais e podem acabar de alguma forma se sentindo oprimidos pela quantidade e profundidade de detalhes apresentados em nossas páginas. Conseqüentemente, resolvi preparar uma visão geral do foco principal dessa publicação – a arte do aikido. Para aqueles leitores que possam considerar isso antiquado, por favor, me perdoem.
Aikido é uma arte marcial japonesa moderna criada por Morihei Ueshiba (1883-1969). Ela é original como arte marcial no ponto em que coloca grande ênfase em princípios éticos que são incorporados à execução das técnicas. Embora Morihei Ueshiba já estivesse ativo por mais de vinte anos antes da Segunda Grande Guerra, geralmente considera-se que a arte tenha chegado a sua forma moderna nos anos que se seguiram ao fim da guerra.
As raízes técnicas do aikido derivam, em sua grande parte, do Daito-ryu aikijujutsu. Esta arte de jujutsu por sua vez se originou de várias tradições mantidas entre os guerreiros do clan Aizu. O currículo do Daito-ryu foi modernizado e disseminado por Sokaku Takeda começando no final do século XIX e conta-se que tenha sido ensinada a algo em torno de 30 mil pessoas. Morihei Ueshiba foi um dos principais alunos de Takeda e cujo sucesso ajudou a inspirar um revival de interesse sobre a escola Daito-ryu.
Ueshiba também foi bastante influenciado por Onisaburo Deguchi (1871-1948) da seita religiosa Omoto. O fundador do aikido absorveu uma grande quantidade de ensinamentos da Omoto e a visão de Ueshiba de um Universo em harmonia dinâmica se aproxima bastante da doutrina dessa religião.
O aikido começou a desfrutar de um constante crescimento em popularidade tanto no Japão quanto no resto do mundo no início dos anos 50. Ueshiba, que nessa época já passava dos setenta anos, não foi um dos participantes principais na disseminação do aikido no pós-guerra. Crédito pela rápida propagação da arte deve ser dado primariamente a indivíduos tais como Koichi Tohei, Gozo Shioda, Minoru Mochizuki, Kenji Tomiki e Kishomaru Ueshiba.
Essas são figuras centrais e são também responsáveis pelo desenvolvimento dos principais estilos de aikido que hoje existem. A linhagem de praticamente qualquer linha de escola de aikido pode ser traçada de volta até pelo menos um desses professores pioneiros. Vamos agora voltar nossa atenção para as cinco maiores tendências do aikidô que são baseadas nos ensinamentos desses professores citados anteriormente.
Primeiramente o Aikikai Hombu Dojo. O “Hombu Dojo”, como é conhecido por dezenas de milhares de praticantes no mundo todo, é a continuação direta da escola pré-guerra de Ueshiba conhecida como Kobukan Dojo. É de longe a maior das organizações de aikido, com milhares de escolas afiliadas por todo o mundo. A principal escola é presidida pelo Segundo Doshu (lit., "Líder do Caminho") Kisshomaru Ueshiba (n. 1921), o terceiro filho do fundador. O sucesso tão cedo do Aikikai e sua propagação internacional são principalmente devidos aos esforços de Koichi Tohei (veja entrevista nessa edição) e outros shihan do início do aikikai. Tohei fez viagens frequentemente ao Havaí e aos Estados Unidos continental além de ter escrito uma série de livros populares que foram traduzidos nas principais línguas européias.
Após a morte do fundador em 1969, seu filho, Kisshomaru, assumiu a liderança do Aikikai e em 1974 Tohei se desliga. As principais contribuições do Doshu foram na área da administração no crescimento da arte e na modificação e simplificação do seu currículo técnico. Na escola Aikikai, as técnicas e métodos empregados pelo fundador foram descontinuados em favor de novos métodos pedagógicos. A aikikai não enfatiza o lado marcial das técnicas do aikido favorecendo ao invés um foco na arte como uma disciplina de automelhoramento com objetivo de desenvolver membros produtivos para a sociedade.
Em acréscimo à sua grande base de alunos, a Aikikai conta com o apoio de vários grupos proeminentes de negócios e instituições políticas. Essas conexões com a elite da sociedade japonesa se remetem aos anos pré-guerra quando Morihei Ueshiba contava dentre os seus alunos e pessoas que o apoiavam muitas figuras dos mundos político, militar e dos negócios.
A Aikikai também formou muitos dos principais shihan que atuam sob a sua organização e que tem diversos seguidores próprios. Pessoas como Shigenobu Okumura, Morihiro Saito, Sadateru Arikawa, Hiroshi Tada e Shoji Nishio estão entre os mais antigos. Ausentes dessa pequena lista ainda estão Rinjiro Shirata, Kisaburo Osawa e Seigo Yamaguchi que já faleceram. A geração seguinte de instrutores inclui nomes como Masatake Fujita, Seishiro Endo, Seijuro Masuda, Masando Sasaki, Norihiko Ichihashi e Nobuyuki Watanabe. A essa lista deve ser incluído o nome de Moriteru Ueshiba, o filho de Kisshomaru, que é o atual Dojo-cho e o próximo Doshu. Moriteru tem viajado extensivamente como embaixador do aikido e também escreveu diversos livros sobre a arte.
Uma organização chamada International Aikido Federation (IAF) (Federação internacional de aikido, em português) foi fundada pela Aikikai em 1976 em meio a muita fanfarra. A IAF adotou uma estrutura piramidal complicada e um elaborado conjunto de regulamentos. Contudo, a federação falhou ao tentar se estabelecer como uma entidade separada do Hombu Dojo e eventualmente acabou não funcionando direito. Embora a IAF continue existindo no nome, nunca conseguiu ter nenhuma influência política real.
Recentemente a Aikikai tem adotado uma postura bem de acomodação, organizacionalmente falando. Como conseqüência, um grande número de grupos independentes os quais por uma razão ou por outra haviam anteriormente se separado do Hombu Dojo, foram aceitos de volta em seus quadros após anos de isolamento.
A segunda maior organização de aikido em termos de número de praticantes geralmente considera-se ser o Yoshinkan aikido. Essa escola de aikido foi iniciada por Gozo Shioda (1915-1994) no início dos anos 50. Shioda foi um dos melhores alunos de Ueshiba nos anos pré-guerra e seu estilo é caracterizada por sua eficácia, técnicas tipo jujutsu e uma metodologia bem definida de ensino. Shioda é o autor de muitos livros sobre o Yoshinkan aikido e fez diversas viagens ao exterior.
Como a Aikikai, a Yoshinkan é bem relacionada nos círculos políticos e dos negócios e isso tem sido um fator positivo no seu crescimento. O controle político efetivo da organização está nas mãos de um conselho de diretores. O mais importante shihan após a morte de Shioda chama-se Kiyoyuki Terada. Outros professores bastante conhecidos incluem Kyoichi Inoue, Takefumi Takeno, Tsutomu Chida e Hiromichi Nagano.
A Yoshinkan criou a International Yoshinkai Aikido Federation (IYAF) em 1990. Em contraste a Aikikai, a Yoshinkan adotou um sistema mais frouxo e não hierárquico para a sua organização e tem tido sucesso em receber um constante fluxo de dojos independentes em sua rede.
Shinshin Toitsu aikido é a organização criada por Koichi Tohei em 1974 quando se separou da Aikikai. Freqüentemente referenciada como “Ki Society”(Sociedade Ki), como o termo implica, esse grupo enfatiza o conceito do ki como a força dinâmica no universo. Este princípiodo ki guia a prática das técnicas contidas no currículo da Ki Society. O grupo de Tohei também incorpora técnicas de cura pelo ki como parte dos seus ensinamentos. Tem uma rede nacional de dojos no Japão e várias filiais no exterior. É controlada de forma centralizada pelo quartel general representado pelo seu dojo localizado em Shinjuku, próximo ao Aikikai Hombu Dojo.
Tohei é autor de vários livros sobre aikido e de assuntos relacionados ao ki e é uma das figuras mais conhecidas do aikido internacionalmente. Como mencionado anteriormente, seu papel na difusão do aikido no Japão e no exterior quando ainda era parte da aikikai foi fundamental. Contudo, devido a animosidade aguda que envolve sua partida da organização principal, o nome de Tohei foi retirado dos anais da história da Aikikai e como resultado muitos dos praticantes hoje sequer ouviram falar dele.
Voltemos agora nossa atenção ao Tomiki aikido. Os princípios e a prática do aikido desse grupo são baseados nos ensinamentos de Kenji Tomiki (1900-1979). Tomiki foi um dos primeiros alunos de Ueshiba e um importante judoca antes de ser apresentado ao aikido. Foi também um homem bastante letrado tendo se formado em uma das mais importantes escolas de ensino superior do Japão, a Universidade de Waseda.
Tomiki se tornou professor da universidade depois da guerra e foi ali que ele desenvolveu suas teorias originais sobre o aikido as quais eram fortemente influenciadas pela filosofia de Jigoro Kano, o fundador do judô. Tomiki planejou uma série de técnicas e regras que permitiam ao aikido ser praticado como esporte. A sua idéia era dar aos alunos uma forma de medir objetivamente seu progresso através de competições abertas.
Tomiki escreveu intensamente sobre suas teorias em diversos livros e ensaios. Ele conseguiu diversos grupos no Japão e no exterior os quais incorporam a competição em seu treinamento. No entanto, a metodologia de Tomiki foi rejeitada integralmente pela comunidade aikidoísta, a qual considerava suas teorias diametralmente opostas aos ensinamentos éticos do fundador, Ueshiba.
Competições locais e internacionais entre os dojos de Tomiki aikido ainda são realizadas regularmente e o número de afiliados ao grupo tem crescido constantemente junto com o sucesso do aikido de uma forma geral. Os principais nomes hoje no Tomiki aikido são Tetsu Nariyama e Fumiaki Shishida e a tomada de decisões está nas mãos do conselho diretor da Japan Aikido Association.
Outra grande escola da arte é chamada Yoseikan aikido. Foi fundada por Minoru Mochizuki (n. 1907), outro dos alunos iniciais de Ueshiba e um famoso competidor de judo. Mochizuki foi enviado para estudar no Kobukan Dojo por Jigoro Kano em 1930. Além de aikido e judo, Mochizuki também estudou Katori Shinto-ryu e carate. A inovação de Mochizuki foi o desenvolvimento de uma arte composta, incorporando elementos de todas as escolas as quais ele tinha estudado. Como resultado, o Yoseikan aikido tem um vasto currículo técnico o qual leva-se muitos anos para dominar.
Mochizuki também é muito teórico em sua metodologia e escreveu vários ensaios tocando em uma grande gama de assuntos relacionados às artes marciais. Ele também teve um papel importante na propagação do aikido internacionalmente. Mochizuki é creditado como a primeira pessoa a ensinar o aikido no exterior, tendo passado dois anos na França começando em 1951 onde ensinou judô e aikido. O Yoseikan tem um limitado número de seguidores no Japão, mas é muito forte na Europa, principalmente na França. Também tem um pequeno mas dedicado grupo na América do Norte.
Embora a lista acima cubra os principais estilos de aikido praticados hoje, há um grande número de pequenos grupos independentes que merecem ser mencionados. O Tendokan aikido fundado por um ex-instrutor da Aikikai chamado Kenji Shimizu tem um forte dojo em Tóquio e um grande número de seguidores na Europa, principalmente na Alemanha. Shimizu também é co-autor do best-seller intitulado Zen and Aikido(O zen e o aikido).
Takashi Kushida um antigo instrutor de Yoshinkan, opera na América do Norte uma organização chamada de Yoshokai, com vários dojos afiliados. O Seidokan aikido foi fundado por Rod Kobayashi, antes integrante da Ki Society, e tem um forte contingente de escolas, especialmente no oeste dos EUA. Shizuo Imaizumi tem sua base em Nova Iorque foi instrutor da Aikikai e da Ki Society que agora opera um grupo conhecido como Shin Budo Kai.
Há diversas organizações independentes na Inglaterra, França, Alemanha e Escandinávia. Muitos desses grupos europeus já recusaram expressamente filiar-se a qualquer autoridade japonesa devido a experiências negativas anteriores.
Meu grande temor ao escrever o texto acima é que eu possa ter negligenciado a citação a importantes individuos. Com certeza sou culpado disso e já peço desculpas antecipadamente se de alguma forma ofendi alguém. A arte cresceu de tal forma em extensão que é praticamente impossível para alguém se manter totalmente atualizado com tudo o que ocorre no aikido. Ainda assim é esse constante florescimento do aikido que permitiu que milhares de vidas de pessoas fossem tocadas positivamente e o seu envolvimento por sua vez permitiu um nível de enriquecimento da arte sempre em crescimento.
terça-feira, abril 10, 2007
Ki-Aikidô na Sérvia
O segundo vídeo tem imagens muito interessantes de pessoas de idade praticando artes, assim como crianças.
segunda-feira, abril 02, 2007
domingo, abril 01, 2007
Budô
Morihei Ueshiba O-sensei apresenta as técnicas do período em que o Aikidô estava diferenciando-se do Daito-ryu.
Budô
Técnica do livro de fotografias apresentadas por Morihiro Saito. Muito do aqui apresentado foi alterado por Ueshiba O-sensei, assim como Tohei sensei. De qualquer modo, vale a pena assistir como as técnicas eram feitas antes da II Grande Guerra.
quarta-feira, março 28, 2007
Shizuo Imaizumi sensei
Shizuo Imaizumi (1938- ) é 7o. dan Shin Shin Toitsu aikido. É o fundador do estilo de aikido Shin Budo Kai. O modo como aplica as artes difere do modo como hoje Tohei sensei entende, mas isso refere-se à questões técnicas e não de base. Por favor, observem o relaxamento e como o Ki não é cortado. Bons vídeos para observar princípios.
segunda-feira, março 19, 2007
quinta-feira, março 15, 2007
sexta-feira, março 09, 2007
kanshu sunadomari sensei
Kanshu Sunadomari sensei é um dos grandes expoentes do Aikidô. Antigo aluno de Ueshiba O-Sensei, desenvolveu um modo próprio de ensino e de entendimento do aikidô, baseando-se em conceitos místico-religiosos. Grande professor e grand epraticante.
quarta-feira, março 07, 2007
domingo, março 04, 2007
terça-feira, fevereiro 27, 2007
Olá Wilson,
Obrigado pelas informações.
Em relação ao I Chuan já fiz aulas com o mestre Wang Te Cheng (www.i-chuan.com.br), mas como praticava o Aikido, conheci o sensei Fukushima que está em Sampa ministrando aulas de Taiki-Ken, a arte irmã do I Chuan, optei para conhecer a visão japonesa do Kiko, ou Chi Kung. Acho que é a essência de todas as artes ditas internas, e é o que está faltando no aikido.
Não sei como é está prática no Ki-Aikido, sei que se dar muita enfâse ao Ki, sem perder a marcialidade, mas pretendo conhecer de perto esta prática.
Como tenho ido sempre a São Paulo conheci nas práticas de TaikiKen o sensei Luciano que desenvolveu uma didática própria da prática do Aikido , veja seu site www.aikidoimoto.org e me diga o que achou, estou ainda para conhecer este método.
Bons treinos e muito Ki...
Dagmar Costa
Farmacêutico Bioquímico
Aracaju - Sergipe
Tomei a liberdade de publicar este mail, do Dagmar, pois acho interessante divulgar pessoas que se interessam pela arte do ki-aikidô, assim como outras artes que promovem a melhoria da saúde e o auto-conhecimento como instrumento de crescimento pessoal e humano.
Dagmar enviou-me este link, que pode interessar aos que pesquisam I-Chuan, Taikiken e artes relacionadas.
www.taikiken.xpg.com.br
Obrigado pelas informações.
Em relação ao I Chuan já fiz aulas com o mestre Wang Te Cheng (www.i-chuan.com.br), mas como praticava o Aikido, conheci o sensei Fukushima que está em Sampa ministrando aulas de Taiki-Ken, a arte irmã do I Chuan, optei para conhecer a visão japonesa do Kiko, ou Chi Kung. Acho que é a essência de todas as artes ditas internas, e é o que está faltando no aikido.
Não sei como é está prática no Ki-Aikido, sei que se dar muita enfâse ao Ki, sem perder a marcialidade, mas pretendo conhecer de perto esta prática.
Como tenho ido sempre a São Paulo conheci nas práticas de TaikiKen o sensei Luciano que desenvolveu uma didática própria da prática do Aikido , veja seu site www.aikidoimoto.org e me diga o que achou, estou ainda para conhecer este método.
Bons treinos e muito Ki...
Dagmar Costa
Farmacêutico Bioquímico
Aracaju - Sergipe
Tomei a liberdade de publicar este mail, do Dagmar, pois acho interessante divulgar pessoas que se interessam pela arte do ki-aikidô, assim como outras artes que promovem a melhoria da saúde e o auto-conhecimento como instrumento de crescimento pessoal e humano.
Dagmar enviou-me este link, que pode interessar aos que pesquisam I-Chuan, Taikiken e artes relacionadas.
www.taikiken.xpg.com.br
domingo, fevereiro 25, 2007
quarta-feira, fevereiro 21, 2007
quinta-feira, fevereiro 15, 2007
kokyu-ho
Lembrem-se de relaxar completamente, sem bloquear a respiração. Enquanto realiza o movimento, sinta os músculos que se contraem e busque relaxá-los. Ao mesmo tempo, busque uma respiração longa e profunda. Ao repetir movimentos, cada vez trabalhe no sentido de usar o movimento anterior como modelo de percepção. Sinta onde está o esforço para, no movimento seguinte, realizar o mesmo movimento sem o esforço excessivo.
Use a primeira respiração de qualquer exercício para sentir onde está o esforço. Na respiração seguinte, use de descontração. Necessariamente a respiração ficará mais fina, longa e, trabalhando com a devida atenção, profunda.
Use a primeira respiração de qualquer exercício para sentir onde está o esforço. Na respiração seguinte, use de descontração. Necessariamente a respiração ficará mais fina, longa e, trabalhando com a devida atenção, profunda.
quinta-feira, fevereiro 08, 2007
Takuan Soho segundo Heugen Herrigel em "Zen e a arte do tiro com arco"
"Entre os mestres da espada dá-se como provado, com base em esperiências instrutivas, realizadas consigo próprios e com os seus alunos: que o principiante, por muito forte e combativo que seja, por mais corajoso e valente que seja em casa , se vê, com o começo das aulas, privado da anterior autoconfiança e despreocupação. Ele aprende agora todas as possibilidades técnicas de arriscar a vida, num combate com espada, e embora esteja, muito em breve em condições de levar ao extremo a sua atenção, de observar de forma penetrante o adversário, aparar os golpes segundo as regras da arte e atacar com eficácia, ainda estará pior do que antes, quando ainda golpeava ao acaso, meio a sério, meio a brincar, conforme o momento e o entusiasmo da luta. Por esta altura ele tem de reconhecer que cada vez que defrontar um adversário mais forte, ágil e preparado estará em inferioridade, exposto aos seus golpes certeiros. Não vê outro caminho, que não seja o treino incansável e tão pouco o seu mestre, de momento, aconselha outra coisa. Assim o discípulo investe todos os seus esforços para superar os outros, e até a si próprio. Adquire uma técnica impressionante que lhe devolve alguma da autoconfiança perdida e sente-se cada vez mais perto do objectivo ambicionado. O mestre encara isso noutros termos - e com razão, assegura-nos Takuan, pois toda a capacidade técnica do aprendiz leva apenas a que o "o seu coração não seja levado pela espada". As primeiras lições não podem, portanto, ser dadas de outra forma, uma vez que são feitas à medida do principiante. Contuto não o conduzem à meta, como bem sabe o mestre. O aprendiz apesar de toda a dedicação e talento inato, não se torna inevitavelmente num mestre. Como é possivel que ele, depois de aprender a não se deixar levar pela excitação do combate, mantendo o sangue-frio, ele, que sabe dosear cautelosamente a força física e se sente preparado para um comabte de longa duração, não encontra já facilmente adversários à altura, como é possivel, ainda assim, que ele confrontado com uma situação extrema, falhe e se veja paralisado? Segundo Takuan, isso explica-se porque o aluno não consegue deixar de observar com apreensão o adversário, e aforma como este maneja a espada; porque raciocina sobre a forma mais eficar de o atacar, aguardando o momento em que ele se expõe. Resumindo, explica-se porque o aprendiz recorre a toda a sua arte e ciência. Enquanto o fizer, deita a perder toda a "presença de coração", diz Takuan: dá sempre tarde de mais o golpe decisivo, e não consegue por isso que a espada dependa do uso consciente da técnica, da experiencia de combate de da táctica, mais vai inibir a livre mobilidade no "agir do coração". Como se poderá corrigir isto? Como é que a capacidade técnica se torna espiritual e como pode a mestria magistral da espada libertar-se do domínio tirano da técnica? A resposta é: unicamente se o discípulo se libertar da intenção e do Eu. Ele deve ser levado a libertar-se, não só do adversário, mas também de si mesmo. Tem de percorrer o estádio em que se encotra, deve chegar e deixá-lo definitivamente para trás de si, correndo o risco de fracassar completamente. E isso não parecerá tão contraditório, como quando é exigido no tiro com arco acertar no alvo sem ter feito pontaria, e perder de vista o alvo, e a intenção de acertar? Entretanto é preciso lembrar que a mestria da espada, cuja essência Takuan descreve, foi provada de mil maneiras, justamente em combate, não o caminho em si, mas o acesso a esse caminho que conduz ao objectivo ultimo, tendo em conta as características de cada um. Em primeiro lugar, ensiná-lo a esquivar-se dos golpes instintivamente, mesmo quando são inesperados. D. T. Suzuki retratou num incidente delicioso o método perfeitamente original utilizado por um mestre para cumprir essa tarefa, que não é nada fácil. É como se o discípulo devesse atingir um novo sentido, ou melhor, uma nova atenção de todos os seus sentidos, que o torna capaz de se esquivar aos golpes ameaçadores, como se os tivesse pressentido. Uma vez que domine esta arte de esquivar-se, ele já não terá necessidade de observar com toda a atenção os movimentos de um, ou mesmo mais adversários ao mesmo temo. No momento em que vê e pressente o que está para acontece, já terá anulado instintivamente os seus efeitos, sem que, entre a percepção e o acto de esquivar-se, haja lugar para a "espessura de um cabelo". O que importa é chegarmos ao ponto em que esta reacção imediata, rápida como um raio, já não precisa da obsevação consciente. E assim o discipulo ter-se-á libertado, ao menos neste sentido, de toda a previsão consciente. E já terá ganho muito com isso.
O discípulo entende essas instruções - como não poderia deixar de ser - como se bastasse renunciar à observação, reflexão e a tudo o que se relaciona com o comportamento do adversário. Ele leva muito a sério esta abstenção e controla-se a cada passo, mas ao proceder assim espaca-lhe o facto de, ao concentrar-se em si mesmo, não poder ver-se senão como o lutador que deve abster-se de observar o adversário. Por conseguinte, por boas intenções que tenha, continua a tê-lo secretamente debaixo de olho. Só aparentemente se libertou dele, pois na relaidade ficou ainda mais ligado. Convencer o aluno de que não ganhou nada com esta transferência da atenção exige muito da arte subtil de orientar almas. Tem de aprender que é tão decisivo desprender-se do adversário, como desprender-se de si mesmo, e com isso chegar, num sentido radical, à não intenção. Para isso é necessário muito treino paciente e resignado, tal com no tiro com arco. Mas se estes treinos conduzirem ao objectivo o último resquicio de intenção - o empenho do "eu" - desaparecerá com a não-intenção atingida.
Neste estado de desprendimento a ausência de intenção surge uma atitude que tem semelhanças supreendentes com a capacidade instintiva de se esquivar. Do mesmo modo que não havia uma espessura de um cabelo entre o vislumbrar o golpe e esquivar-se, também entre esquivar-se e atacar sucederá, daqui em diante, o mesmo. No momento em que evita o golpe, o combatente levanta já o braço para atacar, e antes que disso se aperceba, já o golpe mortal e certeiro foi desferido. É como se a espada de manejasse a si própria, e da mesma maneira que para o tiro com arco se diz que algo aponta e algo acerta, também aqui esse algo ocupou o lugar do Eu, servindo capacidades e realizações de que o Eu se apropriou num esforço consciente. E também aqui esse algo é apenas um nome para qualquer coisa que não se pode compreender nem alcançar, e que só se revela a quem o experimentou.
Segundo Takuan, a perfeição da arte da espada consiste em que nenhum pensamento afecte o coração, quer seja acerca do "eu", do "tu", acerca do adversário e da sua espada, da espada própria e do modo de a manejar, ou mesmo acerca da vida e da morte. "Assim, tudo é vazio: tu, a espada desembainhada e os braços que a manejam. A própria ideia do vazio não está lá. Desse vazio absoluto nasce o desdobramento extraordinário de o fazer."
O que é válido para o tiro com arco e para a arte da espada aplica-se, neste ponto, a todas as outras artes. A mestria em pintura a tinta-da-china(para dar outro exemplo) manifesta-se precisamente nisso, que a mão que domina incondicionalmente a técnica execute e revele o pressentido, no exacto momento em que este toma forma no espírito, sem que haja, entre uma coisa e outra, a espessura de um cabelo. A pintura torna-se uma escrita automática. Também neste caso as indicações dadas aos pintores poderiam ser simplesmente observa bambus durante dez anos, converte-te tu próprio num bambu, a seguir esquece tudo e - pinta.
O mestre da espada volta a ser natural como o principiante. Por fim reconquista a despreocupação que tinha perdido no início do aprendizado, agora sob a forma de traço impertubável de carácter. No entanto, ao contrário do principiante, o mestre é reservado, sereno e modesto, sem qualquer vontade de se gabar. Entre os dois estádios, da iniciação e da mestria estendem-se anos longos e férteis de treino incansável. A capacidade técnica tornou-se espiritual através da influencia do Zen e o praticante transformou-se, vencendo-se interiormente e ficando cada vez mais livre de etapa para etapa. Já não lança mão da espada tão facilmente, só a desembainha quando é inevitável, pois a espada transformou-se na sua alma. Por isso pode acontecer que ele evite o combate com um adversário indigno e grosseiro, que se vangloria do seu feixe de músculos, aceitando dele um sorriso que o acusa de cobardia. Por outro lado, movido por um grande respeito pelo adversário, pode entrar num combate que só poderá levar este último a uma morte honrada. Vislumbramos aqui os sentimentos que estã na base da ética do Samurai, o incomparável "caminho do cavaleiro" também chamado de Bushido. Assim, para o mestre, a "espada da verdade", que ele conhece e que o orienta, está acima de tudo o resto: acima da fama, da vitória e mesmo da vida.
O mestre, tal como o principiante, não conhece o medo, mas ao contrário deste torna-se de dia para dia mais imune ao temor. Ao longo de anos de constante meditação ele descobriu que, no fundo, vida e morte são uma e a mesma coisa, e pertencem ao mesmo plano de destino. Por isso já não distingue a angústia da vida e o medo da morte. Ele tem prazer em viver neste mundo - o que é muito característico do espírito Zen - mas em qualquer altura está preparado para separar-se dele, sem se deixar perturbar pela ideia da morte. Não é por acaso que o símbolo mais puro do espírito do Samurai é a frágil flor de cerejeira. Tal como a pétala tocada pelo raio de sol matinal se desprende e desliza para a terra, cintilando graciosamente, também aquele que não sente medo deve conseguir desprender-se da existência, silencioso e interiormente impassível.
Viver sem medo da morte não significa crer que não se irá tremer diante dela, nas horas felizes, nem significa que se irá vencer a prova. Quem domina a vida e a morte, está mais livre do medo, em todas as suas formas, na medida em que já não é capaz de reviver essa sensação. Quem não conhece por experiência própria o poder da meditação séria e continuada, não pode avaliar as vitórias que ela torna possíveis. Seja como for, o mestre perfeito revela a cada passo a ausência de medo, não através de palavras, mas da sua conduta: olha-se para ele e fica-se profundamente tocado por isso. A inabalável ausência de medo é já para si a mestria, que apenas alguns, como não poderia deixar de ser, atingem verdadeiramente. E para ilustrar o que acabo de dizer transcreverei na íntegra uma passagem do Hagakura, que remonta aos meados do século XVII: "Yagyu Tajima-no-kami era um mestre da espada e instruía nesta arte o Shogun Yokugawa Jyemitsu. Certo dia, um dos guardas do Shogun foi ter com Tajima-no-kami e pediu-lhe para frequentar as aulas de combate com espada. O mestre disse: "Tanto quanto vejo, o senhor parece já ser um mestre da espada. Diga-me, por favor, a que escola pertence, antes de entrarmos na relação professor/aluno."
O Guarda disse: "Para minha vergonha devo confessar que nunca aprendi esta arte."
"Está a fazer pouco de mim? Sou o Professor do venerável Shogun e sei que os meus olhos não enganam."
"Lamento ofendê-lo na sua honra, mas na verdade não tenho quaisquer conhecimentos." Esta resposta tão segura deixou o mestre pensativo, que por fim disse: "Se o senhor o afirma, assim deve ser. Mas será com certeza mestre noutra arte, embora eu não esteja a ver qual."
"Bom, uma vez que insiste, digo-lhe que há uma coisa, na qual me posso considerar mestre. Quando era ainda um rapazinho, ocorreu-me a ideia que um Samurai não deve de forma alguma temer a morte, e desde essa altura - já lá vão alguns anos - passei a ocupar-me com a questão da morte, até que por fim ela deixou de me incomodar. Era talvez a isto que queria chegar?"
"Precisamente - exclamou Tajima-no-kami - era a isso que me referia! Alegra-me verificar que não me enganei. O último segredo da arte da espada consiste em libertar-se da idea de morte. Instruí muitas centenas de discípulos, tendo em vista esse objectivo, mas até agora nenhum deles atingiu o grau máximo da arte da espada. O senhor não precisa de mais treino técnico, pois já é mestre."
O pavilhão de treino, onde se aprende a arte da espada, chama-se, desde os tempos mais remotos: Lugar da Iluminação"
O discípulo entende essas instruções - como não poderia deixar de ser - como se bastasse renunciar à observação, reflexão e a tudo o que se relaciona com o comportamento do adversário. Ele leva muito a sério esta abstenção e controla-se a cada passo, mas ao proceder assim espaca-lhe o facto de, ao concentrar-se em si mesmo, não poder ver-se senão como o lutador que deve abster-se de observar o adversário. Por conseguinte, por boas intenções que tenha, continua a tê-lo secretamente debaixo de olho. Só aparentemente se libertou dele, pois na relaidade ficou ainda mais ligado. Convencer o aluno de que não ganhou nada com esta transferência da atenção exige muito da arte subtil de orientar almas. Tem de aprender que é tão decisivo desprender-se do adversário, como desprender-se de si mesmo, e com isso chegar, num sentido radical, à não intenção. Para isso é necessário muito treino paciente e resignado, tal com no tiro com arco. Mas se estes treinos conduzirem ao objectivo o último resquicio de intenção - o empenho do "eu" - desaparecerá com a não-intenção atingida.
Neste estado de desprendimento a ausência de intenção surge uma atitude que tem semelhanças supreendentes com a capacidade instintiva de se esquivar. Do mesmo modo que não havia uma espessura de um cabelo entre o vislumbrar o golpe e esquivar-se, também entre esquivar-se e atacar sucederá, daqui em diante, o mesmo. No momento em que evita o golpe, o combatente levanta já o braço para atacar, e antes que disso se aperceba, já o golpe mortal e certeiro foi desferido. É como se a espada de manejasse a si própria, e da mesma maneira que para o tiro com arco se diz que algo aponta e algo acerta, também aqui esse algo ocupou o lugar do Eu, servindo capacidades e realizações de que o Eu se apropriou num esforço consciente. E também aqui esse algo é apenas um nome para qualquer coisa que não se pode compreender nem alcançar, e que só se revela a quem o experimentou.
Segundo Takuan, a perfeição da arte da espada consiste em que nenhum pensamento afecte o coração, quer seja acerca do "eu", do "tu", acerca do adversário e da sua espada, da espada própria e do modo de a manejar, ou mesmo acerca da vida e da morte. "Assim, tudo é vazio: tu, a espada desembainhada e os braços que a manejam. A própria ideia do vazio não está lá. Desse vazio absoluto nasce o desdobramento extraordinário de o fazer."
O que é válido para o tiro com arco e para a arte da espada aplica-se, neste ponto, a todas as outras artes. A mestria em pintura a tinta-da-china(para dar outro exemplo) manifesta-se precisamente nisso, que a mão que domina incondicionalmente a técnica execute e revele o pressentido, no exacto momento em que este toma forma no espírito, sem que haja, entre uma coisa e outra, a espessura de um cabelo. A pintura torna-se uma escrita automática. Também neste caso as indicações dadas aos pintores poderiam ser simplesmente observa bambus durante dez anos, converte-te tu próprio num bambu, a seguir esquece tudo e - pinta.
O mestre da espada volta a ser natural como o principiante. Por fim reconquista a despreocupação que tinha perdido no início do aprendizado, agora sob a forma de traço impertubável de carácter. No entanto, ao contrário do principiante, o mestre é reservado, sereno e modesto, sem qualquer vontade de se gabar. Entre os dois estádios, da iniciação e da mestria estendem-se anos longos e férteis de treino incansável. A capacidade técnica tornou-se espiritual através da influencia do Zen e o praticante transformou-se, vencendo-se interiormente e ficando cada vez mais livre de etapa para etapa. Já não lança mão da espada tão facilmente, só a desembainha quando é inevitável, pois a espada transformou-se na sua alma. Por isso pode acontecer que ele evite o combate com um adversário indigno e grosseiro, que se vangloria do seu feixe de músculos, aceitando dele um sorriso que o acusa de cobardia. Por outro lado, movido por um grande respeito pelo adversário, pode entrar num combate que só poderá levar este último a uma morte honrada. Vislumbramos aqui os sentimentos que estã na base da ética do Samurai, o incomparável "caminho do cavaleiro" também chamado de Bushido. Assim, para o mestre, a "espada da verdade", que ele conhece e que o orienta, está acima de tudo o resto: acima da fama, da vitória e mesmo da vida.
O mestre, tal como o principiante, não conhece o medo, mas ao contrário deste torna-se de dia para dia mais imune ao temor. Ao longo de anos de constante meditação ele descobriu que, no fundo, vida e morte são uma e a mesma coisa, e pertencem ao mesmo plano de destino. Por isso já não distingue a angústia da vida e o medo da morte. Ele tem prazer em viver neste mundo - o que é muito característico do espírito Zen - mas em qualquer altura está preparado para separar-se dele, sem se deixar perturbar pela ideia da morte. Não é por acaso que o símbolo mais puro do espírito do Samurai é a frágil flor de cerejeira. Tal como a pétala tocada pelo raio de sol matinal se desprende e desliza para a terra, cintilando graciosamente, também aquele que não sente medo deve conseguir desprender-se da existência, silencioso e interiormente impassível.
Viver sem medo da morte não significa crer que não se irá tremer diante dela, nas horas felizes, nem significa que se irá vencer a prova. Quem domina a vida e a morte, está mais livre do medo, em todas as suas formas, na medida em que já não é capaz de reviver essa sensação. Quem não conhece por experiência própria o poder da meditação séria e continuada, não pode avaliar as vitórias que ela torna possíveis. Seja como for, o mestre perfeito revela a cada passo a ausência de medo, não através de palavras, mas da sua conduta: olha-se para ele e fica-se profundamente tocado por isso. A inabalável ausência de medo é já para si a mestria, que apenas alguns, como não poderia deixar de ser, atingem verdadeiramente. E para ilustrar o que acabo de dizer transcreverei na íntegra uma passagem do Hagakura, que remonta aos meados do século XVII: "Yagyu Tajima-no-kami era um mestre da espada e instruía nesta arte o Shogun Yokugawa Jyemitsu. Certo dia, um dos guardas do Shogun foi ter com Tajima-no-kami e pediu-lhe para frequentar as aulas de combate com espada. O mestre disse: "Tanto quanto vejo, o senhor parece já ser um mestre da espada. Diga-me, por favor, a que escola pertence, antes de entrarmos na relação professor/aluno."
O Guarda disse: "Para minha vergonha devo confessar que nunca aprendi esta arte."
"Está a fazer pouco de mim? Sou o Professor do venerável Shogun e sei que os meus olhos não enganam."
"Lamento ofendê-lo na sua honra, mas na verdade não tenho quaisquer conhecimentos." Esta resposta tão segura deixou o mestre pensativo, que por fim disse: "Se o senhor o afirma, assim deve ser. Mas será com certeza mestre noutra arte, embora eu não esteja a ver qual."
"Bom, uma vez que insiste, digo-lhe que há uma coisa, na qual me posso considerar mestre. Quando era ainda um rapazinho, ocorreu-me a ideia que um Samurai não deve de forma alguma temer a morte, e desde essa altura - já lá vão alguns anos - passei a ocupar-me com a questão da morte, até que por fim ela deixou de me incomodar. Era talvez a isto que queria chegar?"
"Precisamente - exclamou Tajima-no-kami - era a isso que me referia! Alegra-me verificar que não me enganei. O último segredo da arte da espada consiste em libertar-se da idea de morte. Instruí muitas centenas de discípulos, tendo em vista esse objectivo, mas até agora nenhum deles atingiu o grau máximo da arte da espada. O senhor não precisa de mais treino técnico, pois já é mestre."
O pavilhão de treino, onde se aprende a arte da espada, chama-se, desde os tempos mais remotos: Lugar da Iluminação"
quarta-feira, fevereiro 07, 2007
Entrevista MIkhail Ryabko
A seguinte entrevista foi conduzida em Toronto, Ontário em 19 maio de 2003. Presentes estavam Mikhail Ryabko, Valerie Vasiliev que serviu como o intérprete, James Williams, Scott Meredith, e o editor do Aikido Jornal Stanley Pranin. As partes grandes dos textos foram transcritas e traduzidas por Pavel Rott do russo para o Inglês.
Stanley Pranin: Muito obrigado por sair da festa e passar seu tempo nesta conversa conosco. É um prazer maravilhoso poder encontrar-se com você. Eu penso ainda mais agora que o Systema está começando ter uma influência grande no mundo das artes marcial. Naturalmente, as pessoas estão muito interessadas nas origens da arte. Porque a maioria das artes marciais, que são populares vieram da Ásia, as pessoas são surpreendidas ao ouvir que esta é uma arte marcial russa. Eu gostaria de compreender um pouco mais sobre como o Systema, isto é, predecessor da arte, foi transmitido de suas raízes na cultura da Rússia.
Mikhail Ryabko
Mikhail Ryabko: Eu fui um bocado surpreendido que as pessoas nunca ouviram sobre as artes marcial russas e que estão surpresos em ouvir que existem. Olhe o território enorme que a Rússia ocupa. Alguém teve que proteger este território. Na Rússia havia sempre os guerreiros que eram conhecidos pela sua bravura. E se você olhasse o desenvolvimento da Rússia nos tempos remotos, as cidades foram construídas perto de rios e dos monastérios que eram as origens dos primeiros estabelecimentos. Não havia nenhuma estrada, assim as pessoas viajavam pelo rio nos barcos no verão e nos trenós no inverno. Toda a infra-estrutura dos primeiros estabelecimentos veio dos monastérios. Eles forneceram os meios de subsistência para as comunidades. Todas as funções da vida foram centradas neles. As crônicas foram gravadas nos monastérios e a ciência e a medicina também. Se os estabelecimentos devessem ser protegidos, os monastérios foram esses que forneceram a proteção. As armas e as armaduras foram feitas nos monastérios. As polícias e as prisões foram situadas também nestas muralhas dos monastérios. A entrega de correio foi assegurada por monastérios também. Eram como mini Estados.
E isto durou na Rússia por muitos séculos. Passaram apenas mil anos desde o tempo que a Rússia entrou no cristianismo, mas antes disso a nação existia. Mesmo agora nós podemos encontrar um monastério chamado "Otoroch" (que em russo significa"um macho novo"). Acomoda as crianças que não têm nenhum lugar para viver. As crianças órfãs foram trazidas para os monastérios e ensinadas a bíblia. Alguns foram ensinados para defender o monastério porque não todos se transformam em um monge. Algumas das crianças que foram trazidas para os monastérios remanesceram lá como monges e algumas protegeram o lugar. Não era o número de pessoas que forneceram tal proteção eficaz, era a qualidade do treinamento que tiveram. Eram sempre bem equipados e vestidos. Foram vestidos e alimentados dentro do monastério, e eram pagos salários. Não havia muitos guerreiros protegendo mesmo os membros elevados da sociedade. Por exemplo, um Conde podia ter seis guarda-costas para protegê-lo, ou um extremamente rico podia ter trinta.
Certamente tradições guerreiras existiram. Havia muitas guerras, naturalmente, incluindo algumas guerras civis. Algumas guerras eram guerras cristãs que envolvem a fé ortodoxa russa. Aqueles guerreiros lutariam por anos e anos defendendo sua terra natal e voltariam aos monastérios para rezar pelos pecados que cometeram durante o tempo de guerra e terminavam suas vidas nos monastérios. Assim este é um cenário típico e de onde as tradições marciais vêm. Naturalmente, quando a Revolução Russa ocorreu foi muito cruel e muitos daqueles monastérios sofreram realmente. Os monges foram mortos. Suas bibliotecas foram eliminadas. O comunismo é uma forma de religião também, mas que eliminou todas as religiões restantes.
Para falar um pouco mais sobre guerreiros, os Imperadores na China e no Japão tiveram os guarda-costas russos em torno deles por aproximadamente seiscentos anos. Muitos mestres das artes marciais chineses disseram que aprenderam suas artes dos guarda-costas do Imperador, mas não mencionam, quem aqueles guarda-costas eram.
Você pode ver muitos dos imigrantes da União Soviética, que ensinam agora várias artes marciais no exterior. Algumas artes ensinadas de combate corpo a corpo na América após a Revolução de 1917. Hoje, há uma abundância de russos que servem em exércitos diferentes, por exemplo, na Legião Estrangeira francês.
Algumas pessoas não podem gostar de ouvir tais coisas e haverá muitos argumentos sobre estes pontos. Você compreende, por que? Eu direi a verdade, naturalmente, mas eu tenho dito estas coisas um número de vezes nas entrevistas, mas geralmente não imprimem. As pessoas preferem freqüentemente escutar mentiras pois é melhor que a verdade. Às vezes muito dinheiro estão envolvidos.
Se você der uma boa olhada, a Rússia compartilha fronteira com muitos países e sempre teve a influência. Um exemplo de um guerreiro russo que ninguém fala é o Ermak *. teve um exército de apenas 200 espadachins e derrotou um exército dos mongóis de cinco mil homens na Sibéria. Foi ele quem libertou a Sibéria.
* Yermak ou Ermak, faleceu em 1584?, Conquistador russo da Sibéria; seu nome ocorre também como Yermak Timofeyevich. O líder de um grupo de cossacos russos independentes, Iniciou sua carreira pilhando os navios do czar no Volga e incorporou-se mais tarde a serviço de uma família mercante, os Stroganovs. Enviaram Yermak em uma expedição para proteger suas terras na Sibéria ocidental do ataque por tribos locais. Avançando em barcos no rio, Yermak e seu grupo cruzaram os Urais e com força superior de armas de fogo conquistou (1582) a capital dos Tártaros Khanate de Sibir; colocou o território conquistado sob a proteção do czar Ivan IV e pediu-lhe ajuda. Yermak foi morto em um encontro com os Tártaros, e suas tropas foram forçadas a recuar. Entretanto, as tropas russas retomaram o território em 1586.
Nós perdemos muito durante a Revolução. Tentaram eliminar as raízes do povo. E isso é porque nada foi feito fora da Rússia após isso. Você pode falar muito sobre isto. Há muitos exemplos. Há santos guerreiros da Rússia e seus restos não se deterioram e ainda está lá em Kiev e em Kiev-Pechersk- Lavra, por exemplo. Seu restos estão lá desde o século 12.
JW: Eu tenho uma pergunta. Qual era o nome do monastério que os monges defenderam... onde havia 100 monges para defender o monastério, no século 12?
MR: Aquele é o monastério de Troitsko-Sergieva Lavra. * Você foi lá. Há sempre cem monges lá mesmo agora. Os guerreiros poloneses tentaram conquistá-lo por dois anos. Os exércitos des milhares atacaram-no mas não puderam derrota-los. Foi por volta do século 14, não me recordo o certo exatamente.
* Monasterio de Troitsko-Sergieva Lavra: Uma das vistas mais mágicas na Rússia é o monasterio de Troitsko-Sergieva Lavra (a Trindade - Santo Sergius Lavra. As abóbadas de cebola de ouro e no azul brilhante com estrelas de ouro vêm a vista da última ascensão na estrada de Moscou. O monastério é um dos locais mais importantes da peregrinação na Rússia e um de somente quatro na igreja ortodoxa russa a ter o honorífico "Lavra." É parte do anel dourado, um grupo das cidades russas antigas ao nordeste de Moscou que são, de fato, museus a céu aberto. O complexo do monastério, iniciado em 1340 por St. Sergius de Radonezh (o maior santo da igreja ortodoxa russa), compreende as igrejas, as catedrais e os edifícios monásticos que estão mais uma vez em uso. Troitsky Sobor (catedral da Trindade) é uma das igrejas mais antigas e mais finas (1422-23) e com ícones pintados por Rublyov, que é agora e possível vê-los na galeria de Tretyakov. O monastério está a 80 quilômetros (50 milhas) ao norte de Moscou.
SP: Você estudou esta área de Historia ? Você parece ter muito conhecimento.
MR: Eu estudei um pouco, não em grande detalhe, mas eu estava interessado. A informação vem naturalmente quando as pessoas estão interessadas. Alguém poderia fazer uma pesquisa mais completa e há naturalmente toneladas da informação.
VV: Ele mesmo viajou para muitos destes monastérios. Este é seu tipo favorito de viagem, aos locais santos.
SP: Você falaria um pouco sobre a Revolução e quando o governo tomou o controle das técnicas marciais que eram ensinadas? Que aconteceu durante esse período?
Ryabko com a intérprete Valerie Vasiliev
MR: Aqueles que tiveram este conhecimento, naturalmente, estavam ainda lá. Os comunistas tentaram fazer a parte religiosa ficar fora disto. Aqueles que protegem o país não se importam com quem governa. A igreja ora para cada alma. Durante a segunda guerra mundial, foram também guerrear e lutaram da melhor maneira que poderiam.
SP: Quando Mikhail começou primeiramente a receber o treinamento quando criança, foram ensinadas apenas as habilidades físicas ou recebeu o treinamento no significado religioso da arte também?
VV: Mikhail catequizado quando criança mas não foi introduzido às matérias religiosas. Era um período em que a religião era realmente negada e as crianças eram geralmente catequizadas em segredo. Acreditava em Deus mas veio compreender mais tarde mais sobre a religião.
SP: Foi ensinado de forma particular ou como parte de um grupo?
VV: Seu pai e seu avô ensinaram-no.
JW: Você continuou a treinar por completo nas técnicas físicas na sua adolescência ou você começou a fazer mais tarde o treinamento psíquico?
MR: Os dois vão em conjunto. Todos os exercícios têm aspectos físicos e psicológicos e vai muito além. Você deve compreender que se uma pessoa começar apenas a levantar pesos é um desperdício de tempo. Se uma pessoa trabalhar duramente para ganhar sua vida então o trabalho está justificado.
SP: Quando você começou a ensinar o sistema fora das forças armadas?
MR: Eu tenho ensinado por toda a minha carreira militar. Eu não a anunciei nem fiz propaganda. Eu treinei as pessoas em silencio nos grupos e como indivíduos. Acontece assim, que as pessoas me encontraram sempre de um jeito ou de outro. Vieram sempre e perguntas são feitas. Se as pessoas pedirem, você dá-lhe a... tanto quanto podem tolerar! (risos) bem, Vladimir veio então ao Canadá, começando ensinar, e por muito tempo eu não lhe dei minha permissão para nomear-me como seu instrutor.
SP: Quando você se aposentou do serviço militar?
MR: Quando a situação na Rússia estava mudada e já não tinha muitas limitações.
SP: Você falaria como vocês se encontraram primeiramente com Vladimir e a promessa que você viu nele como um estudante?
MR: Vladimir é pessoa muito interessante. Mesmo quando veio tinha algo nele. A primeira vez que veio tinha a idéia de me derrotar!
SP: Recorda desse dia claramente?
VV: Eu acho que era assim! Disse-me que na maioria dos primeiros anos de treinamento que tentava sempre travar Mikhail em momentos desprevenido, tentou sempre testá-lo e encontrar uma maneira derrotá-lo.
SP: Era Vladimir receptivo aos aspectos religiosos e filosóficos de treinar após algum tempo?
VV: Sim, mas ele não catequizado ainda quando se encontrou primeiramente com Mikhail. Batizou-se muito mais tarde em Israel.
SP: Eu recentemente tenho vindo compreender que pessoas chamam normalmente de "cortesia" ou "bondade" não é simplesmente uma questão moral mas pode também ser visto em um sentido tático. Ter estes comportamentos é uma maneira eficaz viver vida.
MR: Qualquer atitude de vida e das artes marcial que não destrói corpo, alma, família ou nação de uma pessoa são um propósito correto.
SP: Quando eu comecei primeiramente a compreender mais sobre o Systema, naturalmente, eu fui muito impressionado pelas habilidades que você demostrava, mas por comentários de James' sobre seu caráter, Mikhail, e de Vladimir, foram muito importantes para mim. Nesse sentido, eu vi coisas na em comum com o aikido como o ênfase no sistema ético e no sistema marcial.
MR: Este é o que faz similar ao sistema russo, o correto propósito.
SP: Eu mesmo não sei a resposta mas eu penso que o potencial para a influência do Systema nas artes marciais em general e então na sociedade como um todo é muito grande. Você freqüentemente pensa em termos do potencial do Systema influenciar a sociedade?
O editor Stanley Pranin posa para pergunta
MR: Eu não fiz como um objetivo principal conseguir tais resultados no mundo. Mas eu gostaria realmente de ter as pessoas que fazem outras artes marciais compreendam o que estão fazendo e onde estão indo. O que muitas artes marciais provocam nas pessoas é orgulho, ego, crueldade, e agressão. O mundo não é muito amável. Destrói a alma de uma pessoa.
O orgulho destrói a pessoa. Quaisquer coisas que destrói a alma de uma pessoa não são boas. As emoções negativas não estão corretas. Olhe a biomecânica de outras artes marciais. Algumas destroem o corpo de uma pessoa. Se você der constantemente batidas de encontro aos objetos duros você destrói suas articulações. Você ira adquirir artrite. Este tipo de treinamento destrói o corpo de uma pessoa. Tem dor constante em suas articulações. Se uma pessoa estiver irritada e nervosa não é nenhum pouco bom para sua família ou país.
Nós temos um menino aqui de somente dez anos que esta fazendo karate. Eu posso mostrar como seu ombro direito já esta danificado. Qualquer coisa que destrói a alma de uma pessoa: orgulho, vaidade e raiva não são de modo nenhum bom. O mesmo aplica-se no nível físico. Ninguém necessita uma pessoa doente, mas é muito mais fácil controlar uma pessoa doente.
Chutes no karate que torcem a articulação, e põem a junção para fora, danificam-na extremamente. O osso sai apenas da junção e as causas micro-fissuras na cápsula da articulação. Isso destrói a coordenação do corpo e produz a dor nas junções. Por que se deve praticar dessa maneira? O que você deve fazer preferivelmente deve ser fortalecer as junções. As técnicas de golpear que nós aprendemos nos são de fortalecimento das junções, aquecimentos e alongamento, e então o procedimento de golpear.
Faça um exame da razão de quebrar objetos duros como tijolos e taboas. Imagine que alguém criou realmente estes objetos; alguém fêz os tijolos e as taboas em uma fábrica. Assim porque deve alguem destruí-los? Para que? Por que devemos nós quebrar algo criado por outro ser humano? É realmente uma filosofia interessante! Alguém devia imaginar quem dá este poder e energia para quebrar os objetos. Que força dá este poder?
SP: Uma das coisas que me impressionarma mais foram todos os estudantes do Systema. Eu acho que os alunos de Mikhail e de Vladimir os refletem muito bem como pessoas. São pessoas muito úteis, muito amigáveis, boas.
MR: Vai se dizer que o que quer que a árvore seja, é aquilo que a fruta será.
SP: Eu me recordo de ter ouvido de James que há uma possibilidade do Systema seja ensinado no sistema educacional em Moscou.
VV: Este é sobre o que Mikhail está trabalhando em seu ministério. Estão colocando os Ministérios da Saúde e da Educação envolvidos nesta. Este é o projeto que está indo em pauta exatamente agora. Não é tudo simples. Não são todos que gostam desta idéia, especial essas que trabalham para as forças escuras.
SP: existem forças escuras em todos os países.
James Williams escuta a resposta
MR: Deus irá nos ajudar. Isso é o porque nós necessitamos de guerreiros. Esta é uma pergunta difícil - o governo após a Revolução quis as habilidades de combate dos monastérios. Naturalmente tentaram controlar estas artes. Por exemplo, há o "sambo" - e dizem que o sambo veio do judô, mas realmente há duas direções diferentes no sambo - uma está na competição e a outra sambo de combate. O judô não tem esse componente do combate. Mas o sambo não foi convertido em um esporte olímpico.
JW: Eu não sei o bastante sobre o monge Rasputin, se era uma pessoa boa ou má, mas ele adquiriu muito de seu poder do treinamento nos monastérios? Obviamente ele era muito duro de matar.
MR: Rasputin é uma figura muito controversa. Certamente tinha algo. Mas que forças controlavam ele - bem ou o mal- Eu não sei. Mas tinha poder. Deus age em seus próprios meios.
SP: Você espera que com seus esforços e os esforços de outros que alguns dos políticos podem iluminar-se e usar esta ferramenta maravilhosa para o bem?
MR: Há muitos coisas positivas que acontecem na Rússia agora. É muito possível que este tipo de coisa possa acontecer. Eu creio plenamente no renascimento e reconstrução de tudo, na Rússia, na América, na Europa, e na Ásia. Eu sou pelas pessoas, e não contra qualquer coisa. Eu estou para o bem. Eu estou para a justiça. As pessoas são as mesmas em toda parte - na América, no Canadá e na Rússia. Todos têm uma família e os filhos.
Não importa o que nós dizemos, dentro de nossas almas nós somos pessoas amáveis. Ao menos nós não desejamos o mal naqueles perto de nós, em nossas crianças. Nossas pessoas classificarão para aonde ir para o treinamento... terminar acima no céu ou no inferno!
JW: Eu gostaria de perguntar sobre as técnicas da espada que você me ensinou na Rússia no último verão. Seu pai ou avô ensinou também a espada?
MR: Aquelas técnicas que eu mostrei eram as mais simples... as primeiras coisas ensinadas, mas pareceram-lhe como habilidades avançadas.
JW: (risos) eram muito boa!
MR: Ser hábil no uso das armas é, para um guerreiro, como ser hábil com uma colher. Eu não me importo que arma você usa - uma metralhadora ou a espada.
JW: Eu estou tentando compreender as raízes do Systema. Os guerreiros não lutavam com suas mãos nuas, mas com armas quase toda a hora. Quando eu vi o Systema primeiramente em seu vídeo "Máster of Fighting - Mestre da Luta." Eu pensei: "Oh, Isto é uma arte de espada!"
MR: Sim, isso está correto. Muitas de nossas técnicas vêm de ser hábil com armas.
JW: Isso é porque eu tentei compreender a parte da espada porque é a raiz dos movimentos, das evasões e da suavidade do Systema.
MR: Isso está correto. A armadura russa não era assim muito pesada e os protetores do metal eram feitos de elos de corrente (cotas de malha), assim eles tinha de lidar com maioria dos golpes usando seus corpos.
JW: Eu tentei um corte contra uma cota de malha usando uma espada o golpe entra até o osso mesmo se a espada não a corte. Eu penso que Michael e eu somos um pouco impares porque nós gostamos deste material velho!
SP: Scott, você tem alguma pergunta particular?
SM: Sim, eu estou interessado no papel das histórias, quero dizer que nós fazemos muito treinamento físico: rolamento, golpes e de sensibilidade, mas podem as pessoas aprender bastante ou até mesmo mais, ouvido histórias de pessoas que tiveram experiências profundas na realidade? São tais histórias, uma boa ferramenta para o ensinamento?
MR: Psicologicamente são uma ferramenta grande. Por exemplo, nós estamos falando agora e você está adquirindo muita informação e você aprecia. Mas você tem que chegar a esse nível. Primeiramente você faz muito trabalho físico e então você escuta. Igual a uma criança pequena. Como uma criança pequena, correndo, saltando e fuçando, e então quando esta cansada ela se senta e está pronta para escutar! (risos).
SP: O Systema tem aspectos religiosos, filosóficos, e técnicos. Eu sei também que há algumas práticas para a saúde como a lavagem de água fria que você se usa. De onde estes vêm e como ligam ao sistema?
Vladimir Vasiliev e esposa Valerie
MR: Não são somente as pessoas modernas que são espertas, os povos nos passado também eram espertos em demasiado! Sabiam também sobre o Sistema Imunológico. A medicina tem se desenvolvido todo o tempo assim, quando as pessoas são feridas ou machucadas nas guerras que têm que se curadas Todos os exercícios que nós fazemos devem melhorar a força, a saúde, e a reabilitação.
SP: Você aprendeu estas coisas quando criança ou mais tarde?
MR: Tudo veio gradualmente. Eu não poderia aprender tudo de uma vez. Não há nenhum truque nisto. Tudo vem de suor e de sofrimento. O conhecimento vem essa maneira. Eu tenho um número de cicatrizes que eu ganhei me defendendo contra às armas. Não há um ponto em meu corpo que não foi atingido em uma vez ou em outra. Todos meus erros são visíveis em meu corpo!
SP: No pequeno livreto no Systema, há uma breve menção de um filósofo russo. Era Porfiry Ivanov? Teve uma forte influência em você?
MR: Não, não tem realmente nenhuma influência no Systema Russo. Começou uma seita. Pensou quase em um tipo de "dez mandamentos". Deu dez maneiras viver. Apresentou-se como deus. Naturalmente, lavagem com água fria é muito boa. Mas o resto da filosofia desse homem não é algo que nós incorporaríamos. Na Rússia, o povo sempre nadou em lagos de gelo e faz lavagem com água fria , não somente Porfiry Ivanov! Fazem um furo no gelo e mergulham dentro. E têm-se lavado no poço toda a hora com a água fria congelada. Isso é feito por séculos. Ele inventou sua própria religião.
* Porfiry Ivanov (1898-1983). Um asceta russo que se alto proclamava doutor das províncias russas, que morreu em 1983. Ivanov, um místico que se denominava o irmão de Jesus, advogava um estilo de vida acético, envolvendo jejum, banhos de água fria e andar descalço na neve. Conseguiu o status do culto e os centros de seus seguidores espalharam-se em muitas cidades da antiga União Soviética.
JW: Desde que mesmo os comunistas não poderiam doutrinar cada pequena vila, as pessoas ainda assim praticariam estas técnicas marciais dos velhos tempos?
MR: Se você tiver algum dinheiro em sua casa, as autoridades do imposto não encontrarão tudo. E não importa onde você vive, no centro de New York ou nos subúrbios. Você ainda se oculta. A mesma coisa era o caso na Rússia [ para as artes marciais ].
SP: Isto é uma resposta muito japonesa!
JW: U cavalheiro russo de Chicago disse-me que os russos treinavam nos porões e não diziam a qualquer um que praticavam arte marcial porque eram ilegais na Rússia.
MR: Sim, é a mesma coisa em toda parte no centro de Nova Iorque ou de Moscou.
SP: No seu caso pessoal, sua compreensão do Systema tem uma relação muito pròxima com sua criação cultural e religiosa que envolve a igreja ortodoxa russa. Você pensa que estes princípios universais podem ser aceitos extensamente mesmo para pessoas com históricos religiosos diferentes?
MR: Por que não aceitariam o Systema? Nós não somos uma seita, nem somos nós que impomos qualquer coisa. Podem pegar algumas idéias do treinamento e usá-las sem necessariamente converter-se à religião. Nós tivemos, por exemplo, aproximadamente 130 pessoas no seminário e talvez somente 10 deles cristãos.
SP: Há algo como os "Dez Mandamentos" do Systema?
MR: Os "dez mandamentos" que Moises trouxe de Deus são nossos mandamentos! (risos)
SP: Ele fêz a lição de casa para nós! Bem, eu esgotei minha lista das perguntas. Esta foi uma entrevista muito estimulante! Obrigado!
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Stanley Pranin: Muito obrigado por sair da festa e passar seu tempo nesta conversa conosco. É um prazer maravilhoso poder encontrar-se com você. Eu penso ainda mais agora que o Systema está começando ter uma influência grande no mundo das artes marcial. Naturalmente, as pessoas estão muito interessadas nas origens da arte. Porque a maioria das artes marciais, que são populares vieram da Ásia, as pessoas são surpreendidas ao ouvir que esta é uma arte marcial russa. Eu gostaria de compreender um pouco mais sobre como o Systema, isto é, predecessor da arte, foi transmitido de suas raízes na cultura da Rússia.
Mikhail Ryabko
Mikhail Ryabko: Eu fui um bocado surpreendido que as pessoas nunca ouviram sobre as artes marcial russas e que estão surpresos em ouvir que existem. Olhe o território enorme que a Rússia ocupa. Alguém teve que proteger este território. Na Rússia havia sempre os guerreiros que eram conhecidos pela sua bravura. E se você olhasse o desenvolvimento da Rússia nos tempos remotos, as cidades foram construídas perto de rios e dos monastérios que eram as origens dos primeiros estabelecimentos. Não havia nenhuma estrada, assim as pessoas viajavam pelo rio nos barcos no verão e nos trenós no inverno. Toda a infra-estrutura dos primeiros estabelecimentos veio dos monastérios. Eles forneceram os meios de subsistência para as comunidades. Todas as funções da vida foram centradas neles. As crônicas foram gravadas nos monastérios e a ciência e a medicina também. Se os estabelecimentos devessem ser protegidos, os monastérios foram esses que forneceram a proteção. As armas e as armaduras foram feitas nos monastérios. As polícias e as prisões foram situadas também nestas muralhas dos monastérios. A entrega de correio foi assegurada por monastérios também. Eram como mini Estados.
E isto durou na Rússia por muitos séculos. Passaram apenas mil anos desde o tempo que a Rússia entrou no cristianismo, mas antes disso a nação existia. Mesmo agora nós podemos encontrar um monastério chamado "Otoroch" (que em russo significa"um macho novo"). Acomoda as crianças que não têm nenhum lugar para viver. As crianças órfãs foram trazidas para os monastérios e ensinadas a bíblia. Alguns foram ensinados para defender o monastério porque não todos se transformam em um monge. Algumas das crianças que foram trazidas para os monastérios remanesceram lá como monges e algumas protegeram o lugar. Não era o número de pessoas que forneceram tal proteção eficaz, era a qualidade do treinamento que tiveram. Eram sempre bem equipados e vestidos. Foram vestidos e alimentados dentro do monastério, e eram pagos salários. Não havia muitos guerreiros protegendo mesmo os membros elevados da sociedade. Por exemplo, um Conde podia ter seis guarda-costas para protegê-lo, ou um extremamente rico podia ter trinta.
Certamente tradições guerreiras existiram. Havia muitas guerras, naturalmente, incluindo algumas guerras civis. Algumas guerras eram guerras cristãs que envolvem a fé ortodoxa russa. Aqueles guerreiros lutariam por anos e anos defendendo sua terra natal e voltariam aos monastérios para rezar pelos pecados que cometeram durante o tempo de guerra e terminavam suas vidas nos monastérios. Assim este é um cenário típico e de onde as tradições marciais vêm. Naturalmente, quando a Revolução Russa ocorreu foi muito cruel e muitos daqueles monastérios sofreram realmente. Os monges foram mortos. Suas bibliotecas foram eliminadas. O comunismo é uma forma de religião também, mas que eliminou todas as religiões restantes.
Para falar um pouco mais sobre guerreiros, os Imperadores na China e no Japão tiveram os guarda-costas russos em torno deles por aproximadamente seiscentos anos. Muitos mestres das artes marciais chineses disseram que aprenderam suas artes dos guarda-costas do Imperador, mas não mencionam, quem aqueles guarda-costas eram.
Você pode ver muitos dos imigrantes da União Soviética, que ensinam agora várias artes marciais no exterior. Algumas artes ensinadas de combate corpo a corpo na América após a Revolução de 1917. Hoje, há uma abundância de russos que servem em exércitos diferentes, por exemplo, na Legião Estrangeira francês.
Algumas pessoas não podem gostar de ouvir tais coisas e haverá muitos argumentos sobre estes pontos. Você compreende, por que? Eu direi a verdade, naturalmente, mas eu tenho dito estas coisas um número de vezes nas entrevistas, mas geralmente não imprimem. As pessoas preferem freqüentemente escutar mentiras pois é melhor que a verdade. Às vezes muito dinheiro estão envolvidos.
Se você der uma boa olhada, a Rússia compartilha fronteira com muitos países e sempre teve a influência. Um exemplo de um guerreiro russo que ninguém fala é o Ermak *. teve um exército de apenas 200 espadachins e derrotou um exército dos mongóis de cinco mil homens na Sibéria. Foi ele quem libertou a Sibéria.
* Yermak ou Ermak, faleceu em 1584?, Conquistador russo da Sibéria; seu nome ocorre também como Yermak Timofeyevich. O líder de um grupo de cossacos russos independentes, Iniciou sua carreira pilhando os navios do czar no Volga e incorporou-se mais tarde a serviço de uma família mercante, os Stroganovs. Enviaram Yermak em uma expedição para proteger suas terras na Sibéria ocidental do ataque por tribos locais. Avançando em barcos no rio, Yermak e seu grupo cruzaram os Urais e com força superior de armas de fogo conquistou (1582) a capital dos Tártaros Khanate de Sibir; colocou o território conquistado sob a proteção do czar Ivan IV e pediu-lhe ajuda. Yermak foi morto em um encontro com os Tártaros, e suas tropas foram forçadas a recuar. Entretanto, as tropas russas retomaram o território em 1586.
Nós perdemos muito durante a Revolução. Tentaram eliminar as raízes do povo. E isso é porque nada foi feito fora da Rússia após isso. Você pode falar muito sobre isto. Há muitos exemplos. Há santos guerreiros da Rússia e seus restos não se deterioram e ainda está lá em Kiev e em Kiev-Pechersk- Lavra, por exemplo. Seu restos estão lá desde o século 12.
JW: Eu tenho uma pergunta. Qual era o nome do monastério que os monges defenderam... onde havia 100 monges para defender o monastério, no século 12?
MR: Aquele é o monastério de Troitsko-Sergieva Lavra. * Você foi lá. Há sempre cem monges lá mesmo agora. Os guerreiros poloneses tentaram conquistá-lo por dois anos. Os exércitos des milhares atacaram-no mas não puderam derrota-los. Foi por volta do século 14, não me recordo o certo exatamente.
* Monasterio de Troitsko-Sergieva Lavra: Uma das vistas mais mágicas na Rússia é o monasterio de Troitsko-Sergieva Lavra (a Trindade - Santo Sergius Lavra. As abóbadas de cebola de ouro e no azul brilhante com estrelas de ouro vêm a vista da última ascensão na estrada de Moscou. O monastério é um dos locais mais importantes da peregrinação na Rússia e um de somente quatro na igreja ortodoxa russa a ter o honorífico "Lavra." É parte do anel dourado, um grupo das cidades russas antigas ao nordeste de Moscou que são, de fato, museus a céu aberto. O complexo do monastério, iniciado em 1340 por St. Sergius de Radonezh (o maior santo da igreja ortodoxa russa), compreende as igrejas, as catedrais e os edifícios monásticos que estão mais uma vez em uso. Troitsky Sobor (catedral da Trindade) é uma das igrejas mais antigas e mais finas (1422-23) e com ícones pintados por Rublyov, que é agora e possível vê-los na galeria de Tretyakov. O monastério está a 80 quilômetros (50 milhas) ao norte de Moscou.
SP: Você estudou esta área de Historia ? Você parece ter muito conhecimento.
MR: Eu estudei um pouco, não em grande detalhe, mas eu estava interessado. A informação vem naturalmente quando as pessoas estão interessadas. Alguém poderia fazer uma pesquisa mais completa e há naturalmente toneladas da informação.
VV: Ele mesmo viajou para muitos destes monastérios. Este é seu tipo favorito de viagem, aos locais santos.
SP: Você falaria um pouco sobre a Revolução e quando o governo tomou o controle das técnicas marciais que eram ensinadas? Que aconteceu durante esse período?
Ryabko com a intérprete Valerie Vasiliev
MR: Aqueles que tiveram este conhecimento, naturalmente, estavam ainda lá. Os comunistas tentaram fazer a parte religiosa ficar fora disto. Aqueles que protegem o país não se importam com quem governa. A igreja ora para cada alma. Durante a segunda guerra mundial, foram também guerrear e lutaram da melhor maneira que poderiam.
SP: Quando Mikhail começou primeiramente a receber o treinamento quando criança, foram ensinadas apenas as habilidades físicas ou recebeu o treinamento no significado religioso da arte também?
VV: Mikhail catequizado quando criança mas não foi introduzido às matérias religiosas. Era um período em que a religião era realmente negada e as crianças eram geralmente catequizadas em segredo. Acreditava em Deus mas veio compreender mais tarde mais sobre a religião.
SP: Foi ensinado de forma particular ou como parte de um grupo?
VV: Seu pai e seu avô ensinaram-no.
JW: Você continuou a treinar por completo nas técnicas físicas na sua adolescência ou você começou a fazer mais tarde o treinamento psíquico?
MR: Os dois vão em conjunto. Todos os exercícios têm aspectos físicos e psicológicos e vai muito além. Você deve compreender que se uma pessoa começar apenas a levantar pesos é um desperdício de tempo. Se uma pessoa trabalhar duramente para ganhar sua vida então o trabalho está justificado.
SP: Quando você começou a ensinar o sistema fora das forças armadas?
MR: Eu tenho ensinado por toda a minha carreira militar. Eu não a anunciei nem fiz propaganda. Eu treinei as pessoas em silencio nos grupos e como indivíduos. Acontece assim, que as pessoas me encontraram sempre de um jeito ou de outro. Vieram sempre e perguntas são feitas. Se as pessoas pedirem, você dá-lhe a... tanto quanto podem tolerar! (risos) bem, Vladimir veio então ao Canadá, começando ensinar, e por muito tempo eu não lhe dei minha permissão para nomear-me como seu instrutor.
SP: Quando você se aposentou do serviço militar?
MR: Quando a situação na Rússia estava mudada e já não tinha muitas limitações.
SP: Você falaria como vocês se encontraram primeiramente com Vladimir e a promessa que você viu nele como um estudante?
MR: Vladimir é pessoa muito interessante. Mesmo quando veio tinha algo nele. A primeira vez que veio tinha a idéia de me derrotar!
SP: Recorda desse dia claramente?
VV: Eu acho que era assim! Disse-me que na maioria dos primeiros anos de treinamento que tentava sempre travar Mikhail em momentos desprevenido, tentou sempre testá-lo e encontrar uma maneira derrotá-lo.
SP: Era Vladimir receptivo aos aspectos religiosos e filosóficos de treinar após algum tempo?
VV: Sim, mas ele não catequizado ainda quando se encontrou primeiramente com Mikhail. Batizou-se muito mais tarde em Israel.
SP: Eu recentemente tenho vindo compreender que pessoas chamam normalmente de "cortesia" ou "bondade" não é simplesmente uma questão moral mas pode também ser visto em um sentido tático. Ter estes comportamentos é uma maneira eficaz viver vida.
MR: Qualquer atitude de vida e das artes marcial que não destrói corpo, alma, família ou nação de uma pessoa são um propósito correto.
SP: Quando eu comecei primeiramente a compreender mais sobre o Systema, naturalmente, eu fui muito impressionado pelas habilidades que você demostrava, mas por comentários de James' sobre seu caráter, Mikhail, e de Vladimir, foram muito importantes para mim. Nesse sentido, eu vi coisas na em comum com o aikido como o ênfase no sistema ético e no sistema marcial.
MR: Este é o que faz similar ao sistema russo, o correto propósito.
SP: Eu mesmo não sei a resposta mas eu penso que o potencial para a influência do Systema nas artes marciais em general e então na sociedade como um todo é muito grande. Você freqüentemente pensa em termos do potencial do Systema influenciar a sociedade?
O editor Stanley Pranin posa para pergunta
MR: Eu não fiz como um objetivo principal conseguir tais resultados no mundo. Mas eu gostaria realmente de ter as pessoas que fazem outras artes marciais compreendam o que estão fazendo e onde estão indo. O que muitas artes marciais provocam nas pessoas é orgulho, ego, crueldade, e agressão. O mundo não é muito amável. Destrói a alma de uma pessoa.
O orgulho destrói a pessoa. Quaisquer coisas que destrói a alma de uma pessoa não são boas. As emoções negativas não estão corretas. Olhe a biomecânica de outras artes marciais. Algumas destroem o corpo de uma pessoa. Se você der constantemente batidas de encontro aos objetos duros você destrói suas articulações. Você ira adquirir artrite. Este tipo de treinamento destrói o corpo de uma pessoa. Tem dor constante em suas articulações. Se uma pessoa estiver irritada e nervosa não é nenhum pouco bom para sua família ou país.
Nós temos um menino aqui de somente dez anos que esta fazendo karate. Eu posso mostrar como seu ombro direito já esta danificado. Qualquer coisa que destrói a alma de uma pessoa: orgulho, vaidade e raiva não são de modo nenhum bom. O mesmo aplica-se no nível físico. Ninguém necessita uma pessoa doente, mas é muito mais fácil controlar uma pessoa doente.
Chutes no karate que torcem a articulação, e põem a junção para fora, danificam-na extremamente. O osso sai apenas da junção e as causas micro-fissuras na cápsula da articulação. Isso destrói a coordenação do corpo e produz a dor nas junções. Por que se deve praticar dessa maneira? O que você deve fazer preferivelmente deve ser fortalecer as junções. As técnicas de golpear que nós aprendemos nos são de fortalecimento das junções, aquecimentos e alongamento, e então o procedimento de golpear.
Faça um exame da razão de quebrar objetos duros como tijolos e taboas. Imagine que alguém criou realmente estes objetos; alguém fêz os tijolos e as taboas em uma fábrica. Assim porque deve alguem destruí-los? Para que? Por que devemos nós quebrar algo criado por outro ser humano? É realmente uma filosofia interessante! Alguém devia imaginar quem dá este poder e energia para quebrar os objetos. Que força dá este poder?
SP: Uma das coisas que me impressionarma mais foram todos os estudantes do Systema. Eu acho que os alunos de Mikhail e de Vladimir os refletem muito bem como pessoas. São pessoas muito úteis, muito amigáveis, boas.
MR: Vai se dizer que o que quer que a árvore seja, é aquilo que a fruta será.
SP: Eu me recordo de ter ouvido de James que há uma possibilidade do Systema seja ensinado no sistema educacional em Moscou.
VV: Este é sobre o que Mikhail está trabalhando em seu ministério. Estão colocando os Ministérios da Saúde e da Educação envolvidos nesta. Este é o projeto que está indo em pauta exatamente agora. Não é tudo simples. Não são todos que gostam desta idéia, especial essas que trabalham para as forças escuras.
SP: existem forças escuras em todos os países.
James Williams escuta a resposta
MR: Deus irá nos ajudar. Isso é o porque nós necessitamos de guerreiros. Esta é uma pergunta difícil - o governo após a Revolução quis as habilidades de combate dos monastérios. Naturalmente tentaram controlar estas artes. Por exemplo, há o "sambo" - e dizem que o sambo veio do judô, mas realmente há duas direções diferentes no sambo - uma está na competição e a outra sambo de combate. O judô não tem esse componente do combate. Mas o sambo não foi convertido em um esporte olímpico.
JW: Eu não sei o bastante sobre o monge Rasputin, se era uma pessoa boa ou má, mas ele adquiriu muito de seu poder do treinamento nos monastérios? Obviamente ele era muito duro de matar.
MR: Rasputin é uma figura muito controversa. Certamente tinha algo. Mas que forças controlavam ele - bem ou o mal- Eu não sei. Mas tinha poder. Deus age em seus próprios meios.
SP: Você espera que com seus esforços e os esforços de outros que alguns dos políticos podem iluminar-se e usar esta ferramenta maravilhosa para o bem?
MR: Há muitos coisas positivas que acontecem na Rússia agora. É muito possível que este tipo de coisa possa acontecer. Eu creio plenamente no renascimento e reconstrução de tudo, na Rússia, na América, na Europa, e na Ásia. Eu sou pelas pessoas, e não contra qualquer coisa. Eu estou para o bem. Eu estou para a justiça. As pessoas são as mesmas em toda parte - na América, no Canadá e na Rússia. Todos têm uma família e os filhos.
Não importa o que nós dizemos, dentro de nossas almas nós somos pessoas amáveis. Ao menos nós não desejamos o mal naqueles perto de nós, em nossas crianças. Nossas pessoas classificarão para aonde ir para o treinamento... terminar acima no céu ou no inferno!
JW: Eu gostaria de perguntar sobre as técnicas da espada que você me ensinou na Rússia no último verão. Seu pai ou avô ensinou também a espada?
MR: Aquelas técnicas que eu mostrei eram as mais simples... as primeiras coisas ensinadas, mas pareceram-lhe como habilidades avançadas.
JW: (risos) eram muito boa!
MR: Ser hábil no uso das armas é, para um guerreiro, como ser hábil com uma colher. Eu não me importo que arma você usa - uma metralhadora ou a espada.
JW: Eu estou tentando compreender as raízes do Systema. Os guerreiros não lutavam com suas mãos nuas, mas com armas quase toda a hora. Quando eu vi o Systema primeiramente em seu vídeo "Máster of Fighting - Mestre da Luta." Eu pensei: "Oh, Isto é uma arte de espada!"
MR: Sim, isso está correto. Muitas de nossas técnicas vêm de ser hábil com armas.
JW: Isso é porque eu tentei compreender a parte da espada porque é a raiz dos movimentos, das evasões e da suavidade do Systema.
MR: Isso está correto. A armadura russa não era assim muito pesada e os protetores do metal eram feitos de elos de corrente (cotas de malha), assim eles tinha de lidar com maioria dos golpes usando seus corpos.
JW: Eu tentei um corte contra uma cota de malha usando uma espada o golpe entra até o osso mesmo se a espada não a corte. Eu penso que Michael e eu somos um pouco impares porque nós gostamos deste material velho!
SP: Scott, você tem alguma pergunta particular?
SM: Sim, eu estou interessado no papel das histórias, quero dizer que nós fazemos muito treinamento físico: rolamento, golpes e de sensibilidade, mas podem as pessoas aprender bastante ou até mesmo mais, ouvido histórias de pessoas que tiveram experiências profundas na realidade? São tais histórias, uma boa ferramenta para o ensinamento?
MR: Psicologicamente são uma ferramenta grande. Por exemplo, nós estamos falando agora e você está adquirindo muita informação e você aprecia. Mas você tem que chegar a esse nível. Primeiramente você faz muito trabalho físico e então você escuta. Igual a uma criança pequena. Como uma criança pequena, correndo, saltando e fuçando, e então quando esta cansada ela se senta e está pronta para escutar! (risos).
SP: O Systema tem aspectos religiosos, filosóficos, e técnicos. Eu sei também que há algumas práticas para a saúde como a lavagem de água fria que você se usa. De onde estes vêm e como ligam ao sistema?
Vladimir Vasiliev e esposa Valerie
MR: Não são somente as pessoas modernas que são espertas, os povos nos passado também eram espertos em demasiado! Sabiam também sobre o Sistema Imunológico. A medicina tem se desenvolvido todo o tempo assim, quando as pessoas são feridas ou machucadas nas guerras que têm que se curadas Todos os exercícios que nós fazemos devem melhorar a força, a saúde, e a reabilitação.
SP: Você aprendeu estas coisas quando criança ou mais tarde?
MR: Tudo veio gradualmente. Eu não poderia aprender tudo de uma vez. Não há nenhum truque nisto. Tudo vem de suor e de sofrimento. O conhecimento vem essa maneira. Eu tenho um número de cicatrizes que eu ganhei me defendendo contra às armas. Não há um ponto em meu corpo que não foi atingido em uma vez ou em outra. Todos meus erros são visíveis em meu corpo!
SP: No pequeno livreto no Systema, há uma breve menção de um filósofo russo. Era Porfiry Ivanov? Teve uma forte influência em você?
MR: Não, não tem realmente nenhuma influência no Systema Russo. Começou uma seita. Pensou quase em um tipo de "dez mandamentos". Deu dez maneiras viver. Apresentou-se como deus. Naturalmente, lavagem com água fria é muito boa. Mas o resto da filosofia desse homem não é algo que nós incorporaríamos. Na Rússia, o povo sempre nadou em lagos de gelo e faz lavagem com água fria , não somente Porfiry Ivanov! Fazem um furo no gelo e mergulham dentro. E têm-se lavado no poço toda a hora com a água fria congelada. Isso é feito por séculos. Ele inventou sua própria religião.
* Porfiry Ivanov (1898-1983). Um asceta russo que se alto proclamava doutor das províncias russas, que morreu em 1983. Ivanov, um místico que se denominava o irmão de Jesus, advogava um estilo de vida acético, envolvendo jejum, banhos de água fria e andar descalço na neve. Conseguiu o status do culto e os centros de seus seguidores espalharam-se em muitas cidades da antiga União Soviética.
JW: Desde que mesmo os comunistas não poderiam doutrinar cada pequena vila, as pessoas ainda assim praticariam estas técnicas marciais dos velhos tempos?
MR: Se você tiver algum dinheiro em sua casa, as autoridades do imposto não encontrarão tudo. E não importa onde você vive, no centro de New York ou nos subúrbios. Você ainda se oculta. A mesma coisa era o caso na Rússia [ para as artes marciais ].
SP: Isto é uma resposta muito japonesa!
JW: U cavalheiro russo de Chicago disse-me que os russos treinavam nos porões e não diziam a qualquer um que praticavam arte marcial porque eram ilegais na Rússia.
MR: Sim, é a mesma coisa em toda parte no centro de Nova Iorque ou de Moscou.
SP: No seu caso pessoal, sua compreensão do Systema tem uma relação muito pròxima com sua criação cultural e religiosa que envolve a igreja ortodoxa russa. Você pensa que estes princípios universais podem ser aceitos extensamente mesmo para pessoas com históricos religiosos diferentes?
MR: Por que não aceitariam o Systema? Nós não somos uma seita, nem somos nós que impomos qualquer coisa. Podem pegar algumas idéias do treinamento e usá-las sem necessariamente converter-se à religião. Nós tivemos, por exemplo, aproximadamente 130 pessoas no seminário e talvez somente 10 deles cristãos.
SP: Há algo como os "Dez Mandamentos" do Systema?
MR: Os "dez mandamentos" que Moises trouxe de Deus são nossos mandamentos! (risos)
SP: Ele fêz a lição de casa para nós! Bem, eu esgotei minha lista das perguntas. Esta foi uma entrevista muito estimulante! Obrigado!
(clique no título e vá para a página original)
KENGI ICHI
Observar pessoas diferentes praticando as artes do ki-aikidô ajudam a entender que não existe detalhes fundamentais mas princípios.
quarta-feira, janeiro 31, 2007
Movimentos espirais
Por favor, não confundir movimentos espirais com os movimentos circulares amplos utilizados dentro do Aikidô popularizado dentro da AIKIKAI.
SYSTEMA - método de luta russo
Interessante material de pesquisa.
Mikhail Ryabko, o organizador do método, coloca o absoluto relaxamento e a respiração como chaves para o funcionamento. Systema é utilizado pela força especial de segurança russa. Interessante observar os conceitos de relaxamento, associados à respiração e a movimentações espirais. O documentário está em russo, caso alguém possa traduzi-lo, será muito bem aceito.
Mikhail Ryabko, o organizador do método, coloca o absoluto relaxamento e a respiração como chaves para o funcionamento. Systema é utilizado pela força especial de segurança russa. Interessante observar os conceitos de relaxamento, associados à respiração e a movimentações espirais. O documentário está em russo, caso alguém possa traduzi-lo, será muito bem aceito.
domingo, janeiro 28, 2007
relaxamento espiral
Muitas vezes trabalhamos o relaxamento em linha (seguindo de um ponto a outro do corpo, como linha reta), porém, o verdadeiro relaxamento ecorre em espiral, portoda a circunferência dos membors, tronco e cabeça. O entendimento correto do relaxamento em espiral permite não apenas liberdade de movimento como aumento da estabilidade. Em termos mecânicos, quando algum membro usa o movimento espiral, sua capacidade de gerar força aumenta em pelo menos 20%. Isso sem esforço desnecessário, apenas com o movimento natural.
Okamoto Seigo, representante de uma das linhas mais conhecidas de Daito-ryu
POr favor, observem o uso do relaxamnto, micro-movimentos espirais e respiração.
sexta-feira, janeiro 05, 2007
VOLTA ÀS AULAS
Sábado, dia 06/01, retomamos as aulas de kokyu-ho (respiração) e segunda-feira, dia 08/01, as aulas de Aiki e Consciência Corporal, além das aulas de Ki-Aikidô.
A todos os que fazem parte da família Ki-Aikidô esperamos que treinem com sinceridade e busquem aproveitar as aulas. Saibam ver as qualidades dos instrutores e perdoar suas faltas pois, apesar de tudo, estamos nos esforçando para dar o melhor.
Neste ano teremos boas novidades.
A todos os que fazem parte da família Ki-Aikidô esperamos que treinem com sinceridade e busquem aproveitar as aulas. Saibam ver as qualidades dos instrutores e perdoar suas faltas pois, apesar de tudo, estamos nos esforçando para dar o melhor.
Neste ano teremos boas novidades.
quarta-feira, dezembro 27, 2006
BOAS FESTAS
FELIZ NATAL!
FELIZ ANO NOVO!
MANTENHAMOS OS RINCÍPIOS;
EXTENDAMOS KI PARA NOSSOS OBJETIVOS;
TENHAMOS UM PACÍFICO SENTIMENTO DE SERMOS UM COM O UNIVERSO!
FELIZ ANO NOVO!
MANTENHAMOS OS RINCÍPIOS;
EXTENDAMOS KI PARA NOSSOS OBJETIVOS;
TENHAMOS UM PACÍFICO SENTIMENTO DE SERMOS UM COM O UNIVERSO!
terça-feira, dezembro 05, 2006
Minha busca pelo Qi
Magazine: HEALTH, MARCH 1997
Minha busca pelo Qi
Qi
1 : uma força curativa e misteriosa que viaja através do corpo por caminhos chamados meridianos.
2: a base de toda medicina chinesa, incluindo a acupuntura.
3: a última novidade vinda do Japão.
Esqueça remédios, anticorpos e o resto da medicina ocidental. No Japão, cientistas dizem que uma boa saúde é simplesmente questão de qi. Do que me lembro, a anatomia humana foi uma sucessão de revelações incertas. Isso ocorreu em um Natal, quando recebi uma mulher transparente, um modelo plástico que se desmontava revelando sua anatomia interior. Era esperado que eu acreditasse em cérebro, glândulas e esôfago. Até aquele ponto eu assumia que o corpo consistia somente naquilo que via e sentia. Olhos, lábios, ossos e dor de barriga. Ao passar do tempo, aceitei a mulher transparente e suas vísceras improváveis, minha compreensão de anatomia estava novamente desencontrada. Outro dia encontrei uma outra mulher de plástico em uma loja de ervas em Chinatown de São Francisco. Ela tinha o mesmo tamanho e era similar à construção da mulher transparente, porém ao invés de mostrar seus órgãos ela possuía um tipo de caminho de pontos para conectar mostrado no seu exterior, como se alguém tivesse tatuado um mapa de metrô na extensão de seu corpo. O vendedor explicou que os caminhos eram “meridianos”, rotas de energia através do qual transitava uma força vital misteriosa chamada qi. Está bem. E minha aura é cor de rosa com manchas roxas. Mas o qi (pronuncia-se “chi”) não é uma idéia exclusiva do vendedor. É a base de toda medicina tradicional oriental. Boa saúde é sinônimo de fluxo livre de qi, doença é o fluxo lento ou bloqueado de qi. Bilhões de pessoas ao longo de 25 séculos acreditam no qi. O que os curadores tradicionais asiáticos fazem é ajustar o fluxo de qi. Quando acupunturistas aplicam agulhas em pontos ao longo dos meridianos de uma pessoa, eles tentam aumentar a movimentação de qi em todo corpo. Da mesma forma, as novas terapias postulam algum tipo de fluxo de energia interna. Após vários amigos falarem ter respeito pela acupuntura ou sobreposição de mãos, comecei a questionar meu ceticismo. Eu gostaria de ter provas científicas, por isso prepararei uma demonstração convincente. Se eu compreendo a idéia de cérebro e glândulas, talvez compreenda sobre qi. Minha jornada começa no Tokyo’s Nishino Juku, uma escola de qi que se tornou famosa em um artigo de 1995 que mostrava uma foto de um executivo japonês empurrado pelo ar, resultado aparente de uma explosão d qi do célebre mestre Kozo Nishino. O qi de Nishino é supostamente tão preciso que ele pode , da mesma forma de um curador ou terapeuta, externalizar e projetar qi quando ele deseja. O Método de Nishino enfatiza aulas de qi gong interno ( gong significa trabalho), nas quais os alunos aprendem exercícios suaves de respiração do tipo tai-chi. Como bônus nas classes mais avanças, Nishino emite golpes supercarregados de qi, um tipo de pulo metafísico inicia e vaporiza tensão deixando os estudantes tontos e energizados. “é como se um trovão passasse pelo meu corpo” é o que Junko Kataoka descreve o qi gong externo. Kataoka ensina antropologia para estudantes universitários em Tóquio. Nesta tarde ela não parece muito profissional. Em resposta do toque de Nishino, ela começa a se debater e pular em frente à classe, sacudindo suas mãos e gritando. De repente ela está exausta. Após a aula o professor parece tranqüilo por sua resposta. Ela calmamente me conta que se tornou mais jovem desde que iniciou sus sessões com Nishino, “Eu me tornei renovada e uma condição muito boa”. Outros na classe dão crédito ao método de Nishino a reversão de osteoporose e doenças cardíacas e curado calvície. Na China o qi (ou chi conforme descrito em algumas vezes) continua antiga e obscura. Por sua vez no Japão, os japoneses começaram a tratar qi como um produto, um recurso explorável. Não é mais necessário estudar artes marciais como tai chi ou aikidô por dez anos para desenvolver qi, você pode trabalhar o qi conforme seu desejo .Aprenda apenas alguns pequenos movimentos para reduzir stress e melhorar sua saúde. A maior parte dos alunos de Nishino são profissionais de destaque. São doutores, executivos e acadêmicos. O diretor de relações públicas da NEC Corporation me disse que o qi gong fortalece seus órgãos internos. Um campeão de iatismo afirma que “ agora tenho uma melhor noção do vento.” Soichiro Irimajiri, vice presidente executivo da Sega Enterprises, disse que o método de Nishino reverteu um caso de doença cardíaca tão séria que o forçou a se demitir de seu emprego anterior. Eu espero que ele esteja dizendo a verdade. Porque ninguém com um coração fraco deveria fazer o que ele está fazendo nesse momento. Ao receber o qi do mestre, Irimajiri está correndo para trás com velocidade alarmante. Ele ricocheteia em uma parede acolchoada e aterriza duramente em seus pés e sacode seus braços. Lembra-se de um comercial de tv antigo da Samsonite onde uma mala é derrubada dentro de uma jaula com um gorila enorme que a pega, atira a mala contra as grades pisoteia-a e a atira novamente contra as grades. Mas Irimajiri seria o gorila ou a mala? Ë ele que está sendo arremessado ou é ele quem arremessa, arremessando a si próprio contra a parede acolchoada? Se você lhe perguntar , ele jura que não está se jogando intencionalmente. “Meu corpo começa a se mover”, ele diz. “Por várias vezes eu até tento ficar parado mas não consigo. Quando pulo parece que o chão de madeira é um trampolim, muito macio. É curioso.” Talvez seja necessário fazer uma visita diretamente na fonte. Se Nishino é realmente o que dizem que ele é, certamente me fará sentir alguma coisa. Para alguém com qi prodigioso , Kozo Nishino parece terrivelmente cansado. Ele tem olheiras sob seus olhos como se algo existisse ali, bolos de carne ou camarão ou alguém velho mastigando uma goma de mascar. Mark, meu intérprete, disse-me que ele se parece muito mais jovem do que seus 70 anos de idade. Realmente, mas parece que tem a ver com a cor dos seus cabelos do que com a sua energia vital. Cumprimento Nishino com a mão esperando algum tipo de choque barulhento. Sentamo-nos em sofás de couro em um salão do primeiro andar da escola. Peço a Nishino para explicar, falando em termos biológicos, o que acontece com os uivos e pessoas ruidosas no andar de cima. Sua resposta inicial é “além da compreensão intelectual. ”Então ele diz que as células dos estudantes estão se tornando animadas. Isso, ele diz, os torna pessoas animadas. “Se você tenta se forçar a ficar animado, você não consegue. Mas se o corpo está gostando do que está fazendo, isso irá repercutir na mente..” Dessa forma, Nishino continua, qi gong contra-ataca o stress. “Estamos controlando stress através do corpo. Até agora, eram métodos de cérebro, métodos mentais. Isso é stress empilhado sobre stress..” Pergunto se eu também posso experimentar células animadas. Nishino balança a cabeça e me convida para fazer algumas aulas. Levou três meses de aula três vezes por semana antes que Soichiro Irimajiri percebeu qualquer diferença nele mesmo. Eu tenho que partir na terça-feira. “Não, agora,” eu disse. “Quero sentir algum qi aqui mesmo, nessa sala. “Um pouco relutante Nishino me convida a sentar ao seu lado no sofá. Ele fecha seus olhos e coloca uma mão atrás da minha cabeça. Sua outra mão paira acima de mim. Eu estou impressionado por uma sensação poderosa. Este sentimento é conhecimento no ocidente como sorriso amarelo. “Enquanto eu mordo meus lábios, Nishino começa a mover vagarosamente a mão sobre mim para baixo. Quando sua mão já está na altura de meu abdome eu parei de sorrir. Mark me diz que estou ruborizado. Há um fraco formigamento nas minhas mãos e braços. É sutil, tão sutil que pode sempre ter existido eu nunca prestei atenção a isso, da mesma forma que seus ouvidos estão sempre com zumbido mas você só nota quando está em silêncio. Esse zumbido estranho está em todo meu corpo agora. Sinto-me como um painel de neon. Sinto-me pesado e estranho. Sinto-me como Bill Moyers. Moyers narrou o especial PBS “A cura e a Mente” em 1994.” No episódio entitulado “O mistério do Chi, “ Moyers que se auto intitulava “cético profissional” pediu a um curador qi gong na China para fazê-lo sentir seu qi. O curador tocou o pulso de Moyer, como conseqüência ele senta por um momento com sobrancelha franzida. “Eu sinto isso,” ele diz. “Sim ... sim, eu realmente senti isso como um fluxo de sangue.” Moyer passou o resto da semana tentando em vão esclarecer exatamente o que havia sentido. Não é que estudos científicos em qi gong não existam. Antes de vir para cá, pesquisei o banco de dados de pesquisa de qi gong na East West Academy of Healing Arts em são Francisco, dirigido por Effie Poy Yew Chow, “acupunturista oficial / mestre qi gong para os jogos mundiais corporativos. “ Notícias se espalharam: o poder do tratamento qi gong sobre tudo desde a pessoa que está na cama a “função fixadora imune das células vermelhas do sangue.” Estudos citam os efeitos curadores do qi em câncer, colesterol alto, pressão sangüínea alta, hérnia de discos, doenças renais, artrite, senilidade, zumbido. Em toda China e Japão curadores qi gong como Nishino aparentemente estão em laboratórios, passando suas palmas de mãos sobre frascos de cultura de células cancerosas, ratos com úlceras (“distância entre ratos e palmas é de 40 cm”), e, em uma parte surreal da ciência, uma seção de intestino humano de 30,5 cm. Mas que se afirma é tão grande e estranho que-“ os fatos mostram que qi gong é um uma mensagem divina para as pessoas surdas-mudas!”—é difícil de aceitar seriamente qualquer uma dessas pesquisas. A disparidade é como Dra. Chow: por um lado ela serviu na administração do conselho do comitê do Instituto nacional de Saúde de Medicina Alternativa. Por outro lado , ela disse que ela pode transmitir seu qi através do telefone e fazer com que paraplégicos andem após ma sessão. Poucos estudos feitos nas afirmações abstratas da Dra. Chow controlam, grupos de pessoas sem assistência que, por comparação, mostram quanto um tratamento médico realmente é eficiente. Não é que os médicos e pesquisadores sejam relaxados, este padrão simplesmente não faz parte da ciência asiática. “Eles não sabem sobre grupos de controle ou randomização e estatística a mais do que médicos ocidentais sabem sobre qi.”, diz David Eisenerg que estudou medicina tradicional chinesa na China por muitos anos antes de se tornar um residente na Escola de Medicina de Harvard ( e também um dos anfitriões no episódio de qi de Bill Moyer). Ainda sem controles, os estudos não provaram se foi realmente o qi gong, crença no qi gong, ou o curso normal do tempo que foi responsável pela melhoria do paciente. A própria Chow admite o poder do que ela chama “um senso de controle sobre nosso próprio destino”—o que eu chamo de efeito placebo. Quando lhe foi perguntado quanto de seu sucesso depende da atitude do paciente ela responde, “A maior parte”. Com relação ao que o qi é na realidade, Chow fala sem clareza, descrevendo como “uma respiração que atravessa um processo e se torna algo diferente.” Aparentemente a única pesquisa realizada sobre esse assunto foi feita por Robert Becker,um cirurgião ortopedista e especialista em eletrônica biomédica, atualmente aposentado. Becker se interessou por qi após a famosa visita de Richard Nixon a China. Nixon se impressionou pelo que viu ao fazer uma visita em uma clínica de medicina tradicional chinesa, providenciou para que a NIH financiasse pesquisas , incluindo a de Becker. “Pessoas olham para esses conceitos da medicina ocidental e dizem, ‘Bem , não podemos medir isso porque é um tipo de energia que desconhecemos, ”’diz Becker. “Mas se você inicia dessa atitude, você sempre permanecerá no reino do misticismo. Eu decidi fazer o que pudéssemos com o conhecimento que possuíamos .”Operando na hipótese que o que curadores chamam de qi pudesse ser uma corrente elétrica separada dos pulso carregados do sistema nervoso do corpo, Becker mediu transmissões ao longo de alguns dos meridianos de acupuntura. Ele ficou surpreso pelo que descobriu: Todas linhas de meridianos que ele pesquisou realmente transmitem correntes mais eficientemente do que pontos fora dos meridianos. Apesar das descobertas de Becker aparecerem em um jornal do instituto de Engenheiros Eletricistas e Eletrônicos-a maior e mais respeitada organização em sua categoria—o NIH nunca concedeu outra pesquisa. “Ciência”, diz ele, “é uma religião muito dogmática.” (Becker teve mais sorte com sua próxima afirmação desafiadora dogmática. Ele foi o primeiro a trazer a luz a provável conexão entre determinados canceres e campos eletromagnéticos de postes de energia elétrica. Observação: Você não precisa ficar preocupado sobre tumores cerebrais de seu próprio qi. Sua corrente teriam que ser contínuas , postes de energia elétrica são de corrente alternada.) Nenhum pesquisador com crédito nos EUA tentou elucidar o qi desde Becker. Porém no Japão a história é bem diferente. O Ministério de Comercio Exterior e Indústria (MITI), a máquina que dirigiu a transformação da economia do país designou um grupo de trabalho para pesquisar como o qi pode melhorar –sem brincadeira- som de CD. O presidente da Sony Corporation e o presidente do comitê de qi do MITI, Shigemi Sasaki afirmam Ter desenvolvido um jeito para calcular o qi. Eu enviei um fax para Sasaki e lhe perguntei como posso Ter medido meu qi. A resposta que chegou por fax: “estamos preparando para medir o qi de seu corpo em nosso laboratório.” Começa como um pedicure. Um técnico apoia meus pés sobre um travesseiro e separa meus artelhos com pequenas almofadas de espuma. Eletrodos conectados a um computador são então ligados a pontos de acupressão nos meus artelhos e pontas de dedos. Sasaki , que está gerenciando o procedimento, diz que o qi é diferente de corrente elétrica. Sem problema. Ele descobriu uma fórmula para converter voltagem para qi. O computador emite bips e faz zumbidos, então imprime um mapa carregado de números e ideogramas japoneses. Sasaki analisa o resultado. “Seu qi é...pequeno. ”Devido a razões incertas, meu qi “não está atingindo abaixo dos joelhos.” A boa notícia é se permanecer por um tempo , eu absorverei qi extra. “Este prédio,” diz Sasaki” contém muitas energias qi. Este local na Terra- local famoso. Acuponto do planeta. Venha.” Sasaki me conduz para baixo do corredor para o topo da mesa da máquina, que parece ser uma mistura de refrigerador de água e reator nuclear. A etiqueta diz Carregador de Elétrons. “ Eu engarrafei água qi gong para saúde” diz Sasaki. Ele declara isso com a mesma cara desleixada com a qual Effie Poy Yew Chow disse, “Eu faço qi gong curativo por telefone. ”Sasaki não está só na tentativa de “armazenar” qi para propósitos terapêuticos. Yoshiaki Omura, um médico que também é presidente da Faculdade Internacional de Acupuntura e Terapeuta-Elétrico em New York, afirma que ele conseguiu com sucesso armazenar energia pura de qi gong em pedaços de papel, tecido e ataduras, e usado-os para alívio um amplo espectro de enfermidades. O Instituto de Pesquisa de Qi Gong de Xangai afirma que chegou a perfeição de um aparelho que armazena qi de um mestre digitalmente em discos de computador e então devolve o qi para tratamento de pacientes de qualquer doença desde asa até pressão alta. Então, agora sei qual o sabor do qi. Eu sei sua durabilidade ( seis semanas na água, dois anos no papel). Mas ainda não sei o que é e como funciona. Apoio-me na melhor afirmação de Bill Moyers. “Professor Sasaki, como você pode estar certo que qi existe? O que realmente é isso?” Sasaki me leva para uma sala de confer6encia e puxa um arquivo de sua maleta. Ele coloca uma folha de papel entre nós com equações malucas e diagramas yin-yang. Ele aponta para uma fórmula rabiscada de cientista maluco. Abaixo está o nome Einstein, sublinhado duas vezes. “Qi é igual a energia do ponto-zero,” afirma Sasaki, dando tapinhas na página com sua caneta. “Muitos nadas.”Eu começo a suspeitar que esta é a melhor explicação que vou receber. Antes de eu partir, Sasaki me envia para tomar um banho especial equipado com uma bobina não-indutiva que coloca qi na água.” Eu saio sentindo renovado e energizado. Um banho será suficiente para você. Talvez – quem sabe – qi também Eu não tenho a resposta. Eu tenho sim uma garrafa com água qi gong do Professor Sasaki. Só por prevenção.
~~~~~~~~ por Mary Roach . Mary Roach é um editor contribuinte
(trad. Kendi Chikude)
Minha busca pelo Qi
Qi
1 : uma força curativa e misteriosa que viaja através do corpo por caminhos chamados meridianos.
2: a base de toda medicina chinesa, incluindo a acupuntura.
3: a última novidade vinda do Japão.
Esqueça remédios, anticorpos e o resto da medicina ocidental. No Japão, cientistas dizem que uma boa saúde é simplesmente questão de qi. Do que me lembro, a anatomia humana foi uma sucessão de revelações incertas. Isso ocorreu em um Natal, quando recebi uma mulher transparente, um modelo plástico que se desmontava revelando sua anatomia interior. Era esperado que eu acreditasse em cérebro, glândulas e esôfago. Até aquele ponto eu assumia que o corpo consistia somente naquilo que via e sentia. Olhos, lábios, ossos e dor de barriga. Ao passar do tempo, aceitei a mulher transparente e suas vísceras improváveis, minha compreensão de anatomia estava novamente desencontrada. Outro dia encontrei uma outra mulher de plástico em uma loja de ervas em Chinatown de São Francisco. Ela tinha o mesmo tamanho e era similar à construção da mulher transparente, porém ao invés de mostrar seus órgãos ela possuía um tipo de caminho de pontos para conectar mostrado no seu exterior, como se alguém tivesse tatuado um mapa de metrô na extensão de seu corpo. O vendedor explicou que os caminhos eram “meridianos”, rotas de energia através do qual transitava uma força vital misteriosa chamada qi. Está bem. E minha aura é cor de rosa com manchas roxas. Mas o qi (pronuncia-se “chi”) não é uma idéia exclusiva do vendedor. É a base de toda medicina tradicional oriental. Boa saúde é sinônimo de fluxo livre de qi, doença é o fluxo lento ou bloqueado de qi. Bilhões de pessoas ao longo de 25 séculos acreditam no qi. O que os curadores tradicionais asiáticos fazem é ajustar o fluxo de qi. Quando acupunturistas aplicam agulhas em pontos ao longo dos meridianos de uma pessoa, eles tentam aumentar a movimentação de qi em todo corpo. Da mesma forma, as novas terapias postulam algum tipo de fluxo de energia interna. Após vários amigos falarem ter respeito pela acupuntura ou sobreposição de mãos, comecei a questionar meu ceticismo. Eu gostaria de ter provas científicas, por isso prepararei uma demonstração convincente. Se eu compreendo a idéia de cérebro e glândulas, talvez compreenda sobre qi. Minha jornada começa no Tokyo’s Nishino Juku, uma escola de qi que se tornou famosa em um artigo de 1995 que mostrava uma foto de um executivo japonês empurrado pelo ar, resultado aparente de uma explosão d qi do célebre mestre Kozo Nishino. O qi de Nishino é supostamente tão preciso que ele pode , da mesma forma de um curador ou terapeuta, externalizar e projetar qi quando ele deseja. O Método de Nishino enfatiza aulas de qi gong interno ( gong significa trabalho), nas quais os alunos aprendem exercícios suaves de respiração do tipo tai-chi. Como bônus nas classes mais avanças, Nishino emite golpes supercarregados de qi, um tipo de pulo metafísico inicia e vaporiza tensão deixando os estudantes tontos e energizados. “é como se um trovão passasse pelo meu corpo” é o que Junko Kataoka descreve o qi gong externo. Kataoka ensina antropologia para estudantes universitários em Tóquio. Nesta tarde ela não parece muito profissional. Em resposta do toque de Nishino, ela começa a se debater e pular em frente à classe, sacudindo suas mãos e gritando. De repente ela está exausta. Após a aula o professor parece tranqüilo por sua resposta. Ela calmamente me conta que se tornou mais jovem desde que iniciou sus sessões com Nishino, “Eu me tornei renovada e uma condição muito boa”. Outros na classe dão crédito ao método de Nishino a reversão de osteoporose e doenças cardíacas e curado calvície. Na China o qi (ou chi conforme descrito em algumas vezes) continua antiga e obscura. Por sua vez no Japão, os japoneses começaram a tratar qi como um produto, um recurso explorável. Não é mais necessário estudar artes marciais como tai chi ou aikidô por dez anos para desenvolver qi, você pode trabalhar o qi conforme seu desejo .Aprenda apenas alguns pequenos movimentos para reduzir stress e melhorar sua saúde. A maior parte dos alunos de Nishino são profissionais de destaque. São doutores, executivos e acadêmicos. O diretor de relações públicas da NEC Corporation me disse que o qi gong fortalece seus órgãos internos. Um campeão de iatismo afirma que “ agora tenho uma melhor noção do vento.” Soichiro Irimajiri, vice presidente executivo da Sega Enterprises, disse que o método de Nishino reverteu um caso de doença cardíaca tão séria que o forçou a se demitir de seu emprego anterior. Eu espero que ele esteja dizendo a verdade. Porque ninguém com um coração fraco deveria fazer o que ele está fazendo nesse momento. Ao receber o qi do mestre, Irimajiri está correndo para trás com velocidade alarmante. Ele ricocheteia em uma parede acolchoada e aterriza duramente em seus pés e sacode seus braços. Lembra-se de um comercial de tv antigo da Samsonite onde uma mala é derrubada dentro de uma jaula com um gorila enorme que a pega, atira a mala contra as grades pisoteia-a e a atira novamente contra as grades. Mas Irimajiri seria o gorila ou a mala? Ë ele que está sendo arremessado ou é ele quem arremessa, arremessando a si próprio contra a parede acolchoada? Se você lhe perguntar , ele jura que não está se jogando intencionalmente. “Meu corpo começa a se mover”, ele diz. “Por várias vezes eu até tento ficar parado mas não consigo. Quando pulo parece que o chão de madeira é um trampolim, muito macio. É curioso.” Talvez seja necessário fazer uma visita diretamente na fonte. Se Nishino é realmente o que dizem que ele é, certamente me fará sentir alguma coisa. Para alguém com qi prodigioso , Kozo Nishino parece terrivelmente cansado. Ele tem olheiras sob seus olhos como se algo existisse ali, bolos de carne ou camarão ou alguém velho mastigando uma goma de mascar. Mark, meu intérprete, disse-me que ele se parece muito mais jovem do que seus 70 anos de idade. Realmente, mas parece que tem a ver com a cor dos seus cabelos do que com a sua energia vital. Cumprimento Nishino com a mão esperando algum tipo de choque barulhento. Sentamo-nos em sofás de couro em um salão do primeiro andar da escola. Peço a Nishino para explicar, falando em termos biológicos, o que acontece com os uivos e pessoas ruidosas no andar de cima. Sua resposta inicial é “além da compreensão intelectual. ”Então ele diz que as células dos estudantes estão se tornando animadas. Isso, ele diz, os torna pessoas animadas. “Se você tenta se forçar a ficar animado, você não consegue. Mas se o corpo está gostando do que está fazendo, isso irá repercutir na mente..” Dessa forma, Nishino continua, qi gong contra-ataca o stress. “Estamos controlando stress através do corpo. Até agora, eram métodos de cérebro, métodos mentais. Isso é stress empilhado sobre stress..” Pergunto se eu também posso experimentar células animadas. Nishino balança a cabeça e me convida para fazer algumas aulas. Levou três meses de aula três vezes por semana antes que Soichiro Irimajiri percebeu qualquer diferença nele mesmo. Eu tenho que partir na terça-feira. “Não, agora,” eu disse. “Quero sentir algum qi aqui mesmo, nessa sala. “Um pouco relutante Nishino me convida a sentar ao seu lado no sofá. Ele fecha seus olhos e coloca uma mão atrás da minha cabeça. Sua outra mão paira acima de mim. Eu estou impressionado por uma sensação poderosa. Este sentimento é conhecimento no ocidente como sorriso amarelo. “Enquanto eu mordo meus lábios, Nishino começa a mover vagarosamente a mão sobre mim para baixo. Quando sua mão já está na altura de meu abdome eu parei de sorrir. Mark me diz que estou ruborizado. Há um fraco formigamento nas minhas mãos e braços. É sutil, tão sutil que pode sempre ter existido eu nunca prestei atenção a isso, da mesma forma que seus ouvidos estão sempre com zumbido mas você só nota quando está em silêncio. Esse zumbido estranho está em todo meu corpo agora. Sinto-me como um painel de neon. Sinto-me pesado e estranho. Sinto-me como Bill Moyers. Moyers narrou o especial PBS “A cura e a Mente” em 1994.” No episódio entitulado “O mistério do Chi, “ Moyers que se auto intitulava “cético profissional” pediu a um curador qi gong na China para fazê-lo sentir seu qi. O curador tocou o pulso de Moyer, como conseqüência ele senta por um momento com sobrancelha franzida. “Eu sinto isso,” ele diz. “Sim ... sim, eu realmente senti isso como um fluxo de sangue.” Moyer passou o resto da semana tentando em vão esclarecer exatamente o que havia sentido. Não é que estudos científicos em qi gong não existam. Antes de vir para cá, pesquisei o banco de dados de pesquisa de qi gong na East West Academy of Healing Arts em são Francisco, dirigido por Effie Poy Yew Chow, “acupunturista oficial / mestre qi gong para os jogos mundiais corporativos. “ Notícias se espalharam: o poder do tratamento qi gong sobre tudo desde a pessoa que está na cama a “função fixadora imune das células vermelhas do sangue.” Estudos citam os efeitos curadores do qi em câncer, colesterol alto, pressão sangüínea alta, hérnia de discos, doenças renais, artrite, senilidade, zumbido. Em toda China e Japão curadores qi gong como Nishino aparentemente estão em laboratórios, passando suas palmas de mãos sobre frascos de cultura de células cancerosas, ratos com úlceras (“distância entre ratos e palmas é de 40 cm”), e, em uma parte surreal da ciência, uma seção de intestino humano de 30,5 cm. Mas que se afirma é tão grande e estranho que-“ os fatos mostram que qi gong é um uma mensagem divina para as pessoas surdas-mudas!”—é difícil de aceitar seriamente qualquer uma dessas pesquisas. A disparidade é como Dra. Chow: por um lado ela serviu na administração do conselho do comitê do Instituto nacional de Saúde de Medicina Alternativa. Por outro lado , ela disse que ela pode transmitir seu qi através do telefone e fazer com que paraplégicos andem após ma sessão. Poucos estudos feitos nas afirmações abstratas da Dra. Chow controlam, grupos de pessoas sem assistência que, por comparação, mostram quanto um tratamento médico realmente é eficiente. Não é que os médicos e pesquisadores sejam relaxados, este padrão simplesmente não faz parte da ciência asiática. “Eles não sabem sobre grupos de controle ou randomização e estatística a mais do que médicos ocidentais sabem sobre qi.”, diz David Eisenerg que estudou medicina tradicional chinesa na China por muitos anos antes de se tornar um residente na Escola de Medicina de Harvard ( e também um dos anfitriões no episódio de qi de Bill Moyer). Ainda sem controles, os estudos não provaram se foi realmente o qi gong, crença no qi gong, ou o curso normal do tempo que foi responsável pela melhoria do paciente. A própria Chow admite o poder do que ela chama “um senso de controle sobre nosso próprio destino”—o que eu chamo de efeito placebo. Quando lhe foi perguntado quanto de seu sucesso depende da atitude do paciente ela responde, “A maior parte”. Com relação ao que o qi é na realidade, Chow fala sem clareza, descrevendo como “uma respiração que atravessa um processo e se torna algo diferente.” Aparentemente a única pesquisa realizada sobre esse assunto foi feita por Robert Becker,um cirurgião ortopedista e especialista em eletrônica biomédica, atualmente aposentado. Becker se interessou por qi após a famosa visita de Richard Nixon a China. Nixon se impressionou pelo que viu ao fazer uma visita em uma clínica de medicina tradicional chinesa, providenciou para que a NIH financiasse pesquisas , incluindo a de Becker. “Pessoas olham para esses conceitos da medicina ocidental e dizem, ‘Bem , não podemos medir isso porque é um tipo de energia que desconhecemos, ”’diz Becker. “Mas se você inicia dessa atitude, você sempre permanecerá no reino do misticismo. Eu decidi fazer o que pudéssemos com o conhecimento que possuíamos .”Operando na hipótese que o que curadores chamam de qi pudesse ser uma corrente elétrica separada dos pulso carregados do sistema nervoso do corpo, Becker mediu transmissões ao longo de alguns dos meridianos de acupuntura. Ele ficou surpreso pelo que descobriu: Todas linhas de meridianos que ele pesquisou realmente transmitem correntes mais eficientemente do que pontos fora dos meridianos. Apesar das descobertas de Becker aparecerem em um jornal do instituto de Engenheiros Eletricistas e Eletrônicos-a maior e mais respeitada organização em sua categoria—o NIH nunca concedeu outra pesquisa. “Ciência”, diz ele, “é uma religião muito dogmática.” (Becker teve mais sorte com sua próxima afirmação desafiadora dogmática. Ele foi o primeiro a trazer a luz a provável conexão entre determinados canceres e campos eletromagnéticos de postes de energia elétrica. Observação: Você não precisa ficar preocupado sobre tumores cerebrais de seu próprio qi. Sua corrente teriam que ser contínuas , postes de energia elétrica são de corrente alternada.) Nenhum pesquisador com crédito nos EUA tentou elucidar o qi desde Becker. Porém no Japão a história é bem diferente. O Ministério de Comercio Exterior e Indústria (MITI), a máquina que dirigiu a transformação da economia do país designou um grupo de trabalho para pesquisar como o qi pode melhorar –sem brincadeira- som de CD. O presidente da Sony Corporation e o presidente do comitê de qi do MITI, Shigemi Sasaki afirmam Ter desenvolvido um jeito para calcular o qi. Eu enviei um fax para Sasaki e lhe perguntei como posso Ter medido meu qi. A resposta que chegou por fax: “estamos preparando para medir o qi de seu corpo em nosso laboratório.” Começa como um pedicure. Um técnico apoia meus pés sobre um travesseiro e separa meus artelhos com pequenas almofadas de espuma. Eletrodos conectados a um computador são então ligados a pontos de acupressão nos meus artelhos e pontas de dedos. Sasaki , que está gerenciando o procedimento, diz que o qi é diferente de corrente elétrica. Sem problema. Ele descobriu uma fórmula para converter voltagem para qi. O computador emite bips e faz zumbidos, então imprime um mapa carregado de números e ideogramas japoneses. Sasaki analisa o resultado. “Seu qi é...pequeno. ”Devido a razões incertas, meu qi “não está atingindo abaixo dos joelhos.” A boa notícia é se permanecer por um tempo , eu absorverei qi extra. “Este prédio,” diz Sasaki” contém muitas energias qi. Este local na Terra- local famoso. Acuponto do planeta. Venha.” Sasaki me conduz para baixo do corredor para o topo da mesa da máquina, que parece ser uma mistura de refrigerador de água e reator nuclear. A etiqueta diz Carregador de Elétrons. “ Eu engarrafei água qi gong para saúde” diz Sasaki. Ele declara isso com a mesma cara desleixada com a qual Effie Poy Yew Chow disse, “Eu faço qi gong curativo por telefone. ”Sasaki não está só na tentativa de “armazenar” qi para propósitos terapêuticos. Yoshiaki Omura, um médico que também é presidente da Faculdade Internacional de Acupuntura e Terapeuta-Elétrico em New York, afirma que ele conseguiu com sucesso armazenar energia pura de qi gong em pedaços de papel, tecido e ataduras, e usado-os para alívio um amplo espectro de enfermidades. O Instituto de Pesquisa de Qi Gong de Xangai afirma que chegou a perfeição de um aparelho que armazena qi de um mestre digitalmente em discos de computador e então devolve o qi para tratamento de pacientes de qualquer doença desde asa até pressão alta. Então, agora sei qual o sabor do qi. Eu sei sua durabilidade ( seis semanas na água, dois anos no papel). Mas ainda não sei o que é e como funciona. Apoio-me na melhor afirmação de Bill Moyers. “Professor Sasaki, como você pode estar certo que qi existe? O que realmente é isso?” Sasaki me leva para uma sala de confer6encia e puxa um arquivo de sua maleta. Ele coloca uma folha de papel entre nós com equações malucas e diagramas yin-yang. Ele aponta para uma fórmula rabiscada de cientista maluco. Abaixo está o nome Einstein, sublinhado duas vezes. “Qi é igual a energia do ponto-zero,” afirma Sasaki, dando tapinhas na página com sua caneta. “Muitos nadas.”Eu começo a suspeitar que esta é a melhor explicação que vou receber. Antes de eu partir, Sasaki me envia para tomar um banho especial equipado com uma bobina não-indutiva que coloca qi na água.” Eu saio sentindo renovado e energizado. Um banho será suficiente para você. Talvez – quem sabe – qi também Eu não tenho a resposta. Eu tenho sim uma garrafa com água qi gong do Professor Sasaki. Só por prevenção.
~~~~~~~~ por Mary Roach . Mary Roach é um editor contribuinte
(trad. Kendi Chikude)
sexta-feira, novembro 17, 2006
terça-feira, novembro 14, 2006
segunda-feira, novembro 13, 2006
Oneness Rizumuu Taissô
Oneness é o exercício ritmico de unificação. Clique no título e veja vídeos mostrando os movimentos.
peso em baixo
Muita gente busca relaxar apenas onde se sente tenso, comprimido. No geral, é uma atitude saudável que, no entanto, não traz todo o conforto esperado.
Quando você quer que alguém relaxe completamente, primeiro você dá a ele apoio. Com mo corpo e com a mente acontece o mesmo. Antes de relaxar, primeiro dê apoio.
Aqui faz sentido manter o peso embaixo. Ao invés de comprimir a parte de baixo do corpo (qualquer que ela seja), antes, busque que a perte logo abaixo esteja apoiando onde existe a tensão. Tendo esta certeza, relaxe e respire profundamente, e usufrua do conforto.
Quando você quer que alguém relaxe completamente, primeiro você dá a ele apoio. Com mo corpo e com a mente acontece o mesmo. Antes de relaxar, primeiro dê apoio.
Aqui faz sentido manter o peso embaixo. Ao invés de comprimir a parte de baixo do corpo (qualquer que ela seja), antes, busque que a perte logo abaixo esteja apoiando onde existe a tensão. Tendo esta certeza, relaxe e respire profundamente, e usufrua do conforto.
HAKAMA
O Hakama é uma calça semelhante a uma saia usada por alguns aikidoistas.É uma peça tradicional do vestuário samurai. O gi normal usado no aikido, assim como em outras artes marciais tais como o judo e o karate, eram originalmente roupas de baixo. Seu uso é parte da tradição de muitas escolas de aikido.
O hakama era originalmente usado para proteger as pernas dos cavaleiros de escoriações, etc.
Assim como as proteções de couro usadas pelos cowboys.
Como era muito difícil conseguir couro no Japão, usava-se um tecido grosseiro como substituto. Depois que os samurais deixaram o uso dos cavalos e se tornaram soldados que se locomoviam a pé,eles continuaram a usar aquela proteção porque os distinguia e identificava facilmente. Existem diferentes estilos de hakama.O tipo usado usado hoje em dia pelos artistas marciais - com "pernas".
É chamado um joba hakama (aproximadamente como um traje de equitação). Há um hakama semelhante a uma saia tubo, sem pernas, e um terceiro que é uma versão mais comprida do segundo.
Era usado em visitas ao Shogun ou ao Imperador e tinha de 3,5 a 4,5 metros de comprimento sendo dobrado repetidas vezes e colocado entre os pés e as costas do visitante.
Isso exigia que andasse em shikko para sua audiência e tornava extremamente improvável que eles pudessem esconder uma arma ou levantar rapidamente para executar um ataque.
As sete pregas do hakama (5 na frente e 2 atrás) têm o seguinte significado simbólico :
1.Yuki = coragem, valor, bravura
2.Jin = humanidade, caridade, benevolência
3.Gi = justiça, retidão, integridade
4.Rei = etiqueta, cortesia, civilidade
5.Makoto = sinceridade, honestidade, realidade
6.Chugi = lealdade, fidelidade, devoção
7.Meyo = honra, reputação, glória ou reputação, dignidade, prestígio.
Em muitas escolas somente os faixas pretas usam hakama enquanto que em outras todos os praticantes usam.
Em alguns lugares as mulheres já podem começar sua pratica usando o hakama, mais cedo que os homens, sendo o pudor feminino a explicação geralmente dada para esta situação - lembremos que um gi era originalmente uma roupa de baixo...
O'Sensei era bastante enfático que TODOS usassem o hakama,
mas ele vinha de um tempo e cultura não muito distantes do uso do hakama como um traje formal.
"A maioria dos estudantes era muito pobre para comprar um hakama, mas eram obrigados a usá-lo. Se eles não pudessem obtê-lo de um parente mais velho, poderiam pegar o tecido de cobertura de um futon velho, cortá-lo, tingi-lo e dá-lo a uma costureira para que fizesse um hakama.
Porém, como eram obrigados a usar tintura barata, após algum tempo o padrão colorido original do futon começava a aparecer e fiapos começavam a soltar do tecido do hakama."
Saito Sensei, sobre o uso do hakama antigamente, no dojo de O'Sensei.
"No Japão do pós-guerra muitas coisas eram difíceis de conseguir, incluindo tecidos. Devido a esta escassez,nós treinávamos sem hakama.Nós tentamos fabricar hakamas das cortinas usadas nos blackouts nos ataques aéreos, mas devido a sua longa exposição ao sol ao longo dos anos, as áreas dos joelhos se transformavam em pó assim que começávamos a praticar swari waza. Nós estávamos constantemente remendando aqueles hakamas.
Foi naquelas condições que alguém veio com uma sugestão : "Por que não dizemos que é incorreto o uso do hakama até que você se torne shodan ?". Essa idéia foi levada adiante como uma regra temporária para evitar despesas. A idéia de aceitar a sugestão nada teve a haver com tornar o hakama um símbolo de graduação em dan."
(clique no título e vá a página da Associação Brasiliense de Aikidô, onde está texto original)
O hakama era originalmente usado para proteger as pernas dos cavaleiros de escoriações, etc.
Assim como as proteções de couro usadas pelos cowboys.
Como era muito difícil conseguir couro no Japão, usava-se um tecido grosseiro como substituto. Depois que os samurais deixaram o uso dos cavalos e se tornaram soldados que se locomoviam a pé,eles continuaram a usar aquela proteção porque os distinguia e identificava facilmente. Existem diferentes estilos de hakama.O tipo usado usado hoje em dia pelos artistas marciais - com "pernas".
É chamado um joba hakama (aproximadamente como um traje de equitação). Há um hakama semelhante a uma saia tubo, sem pernas, e um terceiro que é uma versão mais comprida do segundo.
Era usado em visitas ao Shogun ou ao Imperador e tinha de 3,5 a 4,5 metros de comprimento sendo dobrado repetidas vezes e colocado entre os pés e as costas do visitante.
Isso exigia que andasse em shikko para sua audiência e tornava extremamente improvável que eles pudessem esconder uma arma ou levantar rapidamente para executar um ataque.
As sete pregas do hakama (5 na frente e 2 atrás) têm o seguinte significado simbólico :
1.Yuki = coragem, valor, bravura
2.Jin = humanidade, caridade, benevolência
3.Gi = justiça, retidão, integridade
4.Rei = etiqueta, cortesia, civilidade
5.Makoto = sinceridade, honestidade, realidade
6.Chugi = lealdade, fidelidade, devoção
7.Meyo = honra, reputação, glória ou reputação, dignidade, prestígio.
Em muitas escolas somente os faixas pretas usam hakama enquanto que em outras todos os praticantes usam.
Em alguns lugares as mulheres já podem começar sua pratica usando o hakama, mais cedo que os homens, sendo o pudor feminino a explicação geralmente dada para esta situação - lembremos que um gi era originalmente uma roupa de baixo...
O'Sensei era bastante enfático que TODOS usassem o hakama,
mas ele vinha de um tempo e cultura não muito distantes do uso do hakama como um traje formal.
"A maioria dos estudantes era muito pobre para comprar um hakama, mas eram obrigados a usá-lo. Se eles não pudessem obtê-lo de um parente mais velho, poderiam pegar o tecido de cobertura de um futon velho, cortá-lo, tingi-lo e dá-lo a uma costureira para que fizesse um hakama.
Porém, como eram obrigados a usar tintura barata, após algum tempo o padrão colorido original do futon começava a aparecer e fiapos começavam a soltar do tecido do hakama."
Saito Sensei, sobre o uso do hakama antigamente, no dojo de O'Sensei.
"No Japão do pós-guerra muitas coisas eram difíceis de conseguir, incluindo tecidos. Devido a esta escassez,nós treinávamos sem hakama.Nós tentamos fabricar hakamas das cortinas usadas nos blackouts nos ataques aéreos, mas devido a sua longa exposição ao sol ao longo dos anos, as áreas dos joelhos se transformavam em pó assim que começávamos a praticar swari waza. Nós estávamos constantemente remendando aqueles hakamas.
Foi naquelas condições que alguém veio com uma sugestão : "Por que não dizemos que é incorreto o uso do hakama até que você se torne shodan ?". Essa idéia foi levada adiante como uma regra temporária para evitar despesas. A idéia de aceitar a sugestão nada teve a haver com tornar o hakama um símbolo de graduação em dan."
(clique no título e vá a página da Associação Brasiliense de Aikidô, onde está texto original)
quinta-feira, outubro 26, 2006
quarta-feira, outubro 18, 2006
Hotéis em Curitiba
Para os interessados em vir a Curitiba para o seminário de Koichi Kashiwaya sensei, e estejam procurando hospedagem, podem clicar no título.
quinta-feira, setembro 28, 2006
Hospedagem durante Seminário de Koichi Kashiwaya
Para aqueles que não são de Curitiba e região, e precisarem de hospedagem, fechamos um pacote com o Roochelle Park Hotel . Os preços foram negociados e basta se apresentar como participante do Seminário.
Preços:
- Quarto simples: R$69,00
- Duplo ou triplo: R$34,50 por pessoa
ou
- Quartos simples: R$70,00 mais 15% de taxas
- Quartos duplos: R$80,00 mais 15% de taxas
- Quartos triplos: R$90,00 mais 15% de taxas
1o. SEMINÁRIO INTERNACIONAL DE KI-AIKIDO EM CURITIBA
ministrado por Koichi Kashiwaya 8o. dan
presenças de Lael Keen (5o. dan) e Russel Jones (5o. dan)
Local: Centro de DEsenvolvimento de Ki - Curitiba - Paraná
Data: 24,25 e 26 de novembro de 2006.
Cronograma:
24/11 - sexta-feira - 19h / 21h
- Abertura do evento.
25/11 - sábado - 09h / 17h
- Seminário com intervalo para almoço no local.
26/11 - domingo - 09h / 17h
- Seminário com intervalo para alomoço no local.
Investimento:
Seminário completo: R$220,00 (até o dia 17/11, com desconto, R$200,00).
Somente sexta-feira: R$50,00.
Somente sábado ou domingo: R$120,00 (por dia).
Inscrições podem ser feitas no Centro de Desenvolvimento de Ki ou, com antecedência, por meio de depósito bancário no banco Itaú, agência 3720, CC 13.222-8, em nome de Centro de Desenvolvimento de Ki.
Na data do evento o participante deverá entregar o recibo do depósito para ter acesso ao seminário. Na falta do recibo, deverá ser efetuada nova inscrição para psoterior ressarcimento.
Hospedagem: está sendo preparada uma lista de hotéis, nas quais os participantes poderão pernoitar durante o evento. Em breve a estaremos postando.
Mais informações, pelo e-mail: wilsonsagae@hotmail.com ou diretamente no
CENTRO DE DESENVOLVIMENTO DE KI
Rua 7 de Abril, 830 – 2o. andar - Alto da XV -
Tel. (41) 3263-1217
Curitiba - Paraná
Preços:
- Quarto simples: R$69,00
- Duplo ou triplo: R$34,50 por pessoa
ou
- Quartos simples: R$70,00 mais 15% de taxas
- Quartos duplos: R$80,00 mais 15% de taxas
- Quartos triplos: R$90,00 mais 15% de taxas
1o. SEMINÁRIO INTERNACIONAL DE KI-AIKIDO EM CURITIBA
ministrado por Koichi Kashiwaya 8o. dan
presenças de Lael Keen (5o. dan) e Russel Jones (5o. dan)
Local: Centro de DEsenvolvimento de Ki - Curitiba - Paraná
Data: 24,25 e 26 de novembro de 2006.
Cronograma:
24/11 - sexta-feira - 19h / 21h
- Abertura do evento.
25/11 - sábado - 09h / 17h
- Seminário com intervalo para almoço no local.
26/11 - domingo - 09h / 17h
- Seminário com intervalo para alomoço no local.
Investimento:
Seminário completo: R$220,00 (até o dia 17/11, com desconto, R$200,00).
Somente sexta-feira: R$50,00.
Somente sábado ou domingo: R$120,00 (por dia).
Inscrições podem ser feitas no Centro de Desenvolvimento de Ki ou, com antecedência, por meio de depósito bancário no banco Itaú, agência 3720, CC 13.222-8, em nome de Centro de Desenvolvimento de Ki.
Na data do evento o participante deverá entregar o recibo do depósito para ter acesso ao seminário. Na falta do recibo, deverá ser efetuada nova inscrição para psoterior ressarcimento.
Hospedagem: está sendo preparada uma lista de hotéis, nas quais os participantes poderão pernoitar durante o evento. Em breve a estaremos postando.
Mais informações, pelo e-mail: wilsonsagae@hotmail.com ou diretamente no
CENTRO DE DESENVOLVIMENTO DE KI
Rua 7 de Abril, 830 – 2o. andar - Alto da XV -
Tel. (41) 3263-1217
Curitiba - Paraná
segunda-feira, setembro 18, 2006
TAIGI
KITEI TAIGI (Padrão)
Shomen uchi Kokyu nage
Yokomen uchi Shiho nage Irimi
Munetsuki Koteoroshi Katameru
Katate dori Ikkyo Tenkan
Kata dori Nikyo Irimi
Ushirotekubidori Sankyo Katameru
Taigi 1 - KATATE-DORI - 58 segundos
Katate-dori Kokyu-nage Onshi-no-gyoi
Katate-dori Kokyu-nage Kirikaeshi
Katate-dori Kokyu-nage Zenpo-nage (Zenshin) Zenpo
Katate-dori Kokyu-nage Kaiten-nage (Tenkan) Zenpo
Katate-dori Shiho-nage Tenkan Zenpo
Katate-dori Ikkyo Tenkan
Taigi 2 - KATATE-DORI-RYOTE-MOCHI - 58 segundos
Katate-dori-ryote-mochi Kokyu-nage (Irimi) Tobikomi
Katate-dori-ryote-mochi Kokyu-nage En-undo
Katate-dori-ryote-mochi Kokyu-nage Hachi-no-ji
Katate-dori-ryote-mochi Kokyu-nage Zenpo-nage (Koshin) Zenpo
Katate-dori-ryote-mochi Nikyo Kirikaeshi (Tenkan)
Katate-dori-ryote-mochi Kote-oroshi En-undo
Taigi 3 - YOKOMEN-UCHI - 43 segundos
Yokomen-uchi Sudori
Yokomen-uchi Ojigi Renzoku
Yokomen-uchi Kokyu-nage Irimi
Yokomen-uchi Shiho-nage Irimi
Yokomen-uchi Kokyu-nage Sudori-nage Zenpo
Yokomen-uchi Kokyu-nage Hachi-no-ji
Taigi 4 - RYOKATA-DORI - 56 segundos
Ryokata-dori Kokyu-nage Ojigi Zenpo
Ryokata-dori Kokyu-nage Kirikaeshi Ojigi Zenpo
Ryokata-dori Kokyu-nage Nido Ojigi Zenpo
Ryokata-dori Kokyu-nage Sudori Zenpo
Ryokata-dori Nikyo Tenkan
Ryokata-dori Kokyu-nage Zenpo-nage Koshin Zenpo
Taigi 5 – Para Crianças - 44 segundos
Shomen-uchi Kokyu-nage Irimi (Tobikomi)
Yokomen-uchi Shiho-nage Irimi
Mune-tsuki Kote-oroshi Tenkan
Kata-dori Ikkyo Irimi
Zagi Kokyu-dosa
Taigi 6 - USHIRO-WAZA - 58 segundos
Ushiro-dori Kokyu-nage Zenpo-nage (Zenshin) Zenpo
Ushiro-tekubi-dori Kokyu-nage Uragaeshi
Ushiro-tekubi-dori Kokyu-nage Zenpo-nage (Zenshin) Zenpo
Ushiro-tekubi-dori Kote-oroshi Hantai Tenkan
Ushiro-tekubi-dori Ikkyo Tenkan
Ushiro-tekubi-dori Sankyo-nage Tekubi-dori (Kosa-dori) Zenpo
Taigi 7 - MUNE-TSUKI, KERI - 54 segundos
Mune-tsuki Kokyu-nage Michibiki-kaeshi
Mune-tsuki Ikkyo Hantai Tenkan
Mune-tsuki Kokyu-nage Zenpo-nage (Koshin) Zenpo
Mae-geri Kokyu-nage Irimi
Mawashi-geri Kokyu-nage Ashi-tori Zenpo
Mune-tsuki Kote-oroshi Nage-hanashi Zenpo
Taigi 8 - RYOTE-DORI - 50 segundos
Ryote-dori Kokyu-nage Tenchi-nage Irimi
Ryote-dori Kokyu-nage Tenchi-nage Tenkan
Ryote-dori Kokyu-nage Hakucho-no-mizuumi Zenpo
Ryote-dori Kokyu-nage Dojo-sukui
Ryote-dori Kokyu-nage Zenpo-nage (Koshin) Zenpo
Ryote-dori Kokyu-nage Kirikaeshi (Koshin) Zenpo
Taigi 9 - SHOMEN-UCHI 56 segundos
Shomen-uchi Ikkyo Irimi
Shomen-uchi Ikkyo Tenkan
Shomen-uchi Kokyu-nage Tobikomi
Shomen-uchi Kote-oroshi Tobikomi Zenpo
Shomen-uchi Kokyu-nage Kirikaeshi (Koshin) Zenpo
Shomen-uchi Kokyu-nage Zenpo-nage (Koshin) Zenpo
Taigi 10 - KATA-DORI-SHOMEN-UCHI - 59 segundos
Kata-dori-shomen-uchi Kokyu-nage Irimi (Atemi)
Kata-dori-shomen-uchi Kokyu-nage En-undo
Kata-dori-shomen-uchi Kokyu-nage Hachi-no-ji
Kata-dori-shomen-uchi Nikyo Tenkan
Kata-dori-shomen-uchi Sankyo Uragaeshi
Kata-dori-shomen-uchi Kokyu-nage Zenpo-nage (Zenshin) Zenpo
Taigi 11 - KATATE-(KOSA)-DORI - 53 segundos
Katate-dori Kokyu-nage Irimi
Katate-dori Kokyu-nage Irimi Tekubi-kosa (Tenkan)
Katate-kosa-dori Kokyu-nage Michibiki En-undo
Katate-kosa-dori Kokyu-nage Makikaeshi
Katate-kosa-dori Kokyu-nage Makikaeshi-nage
Katate-kosa-dori Kokyu-nage Kirikaeshi Zenpo
Taigi 12 - KATATE-DORI-RYOTE-MOCHI - 55 segundos
Katate-dori-ryote-mochi Kokyu-nage Irimi
Katate-dori-ryote-mochi Kokyu-nage Tenkan
Katate-dori-ryote-mochi Nikyo Tenkan
Katate-dori-ryote-mochi Ikkyo Kirikaeshi (Irimi)
Katate-dori-ryote-mochi Kokyu-nage Zenpo-nage (Zenshin) Zenpo
Katate-dori-ryote-mochi Kokyu-nage Ball-nage Zenpo
Taigi 13 - YOKOMEN-UCHI - 54 segundos
Yokomen-uchi Kokyu-nage Irimi
Yokomen-uchi Kokyu-nage Juji Irimi
Yokomen-uchi Kokyu-nage Atemi
Yokomen-uchi Shiho-nage Irimi Tobikomi
Yokomen-uchi Kote-oroshi En-undo Zenpo
Yokomen-uchi Kokyu-nage Kirikaeshi Zenpo
Taigi 14 - KATA-DORI - 74 segundos
Kata-dori Ikkyo Tenkan
Kata-dori Nikyo Irimi
Kata-dori Sankyo Tenkan
Kata-dori Yonkyu Irimi
Kata-dori Kokyu-nage Ushiro-muki
Kata-dori Kokyu-nage Ushiro-muki Kirikaeshi Zenpo
Yokomen-uchi
Taigi 15 - Para estudantes de escola secundária - 85 segundos
Shomen-uchi Ikkyo Irimi
Yokomen-uchi Kokyu-nage Hachi-no-ji
Mune-tsuki Kokyu-nage Zenpo-nage (Koshin) Zenpo
Kata-dori Nikyo Irimi
Ushiro-dori Kokyu-nage Zenpo-nage (Zenshin) Zenpo
Ushiro-tekubi-dori Sankyo-nage Tekubi-tori (Kosa-tori) Zenpo
Taigi 16 - ZAGI - 57 segundos
Shomen-uchi Ikkyo Irimi
Shomen-uchi Ikkyo Tenkan
Kata-dori-shomen-uchi Kokyu-nage Irimi (Atemi)
Shomen-uchi Kokyu-nage Irimi (Tobikomi)
Mune-tsuki Kote-oroshi Katemeru
Yokomen-uchi Kokyu-nage Kubi-Uchi Zenpo
Taigi 17 - ZAGI-HANDACHI - 53 segundos
Katate-dori Kokyu-nage Zenpo-nage Zenpo
Katate-dori Kokyu-nage Kirikaeshi Zenpo
Shomen-uchi Kokyu-nage Irimi (Tobikomi)
Ushiro-kata-dori Kokyu-nage Ojigi
Mune-tsuki Kote-oroshi (Nage Hanshi) Zenpo
Yokomen-uchi Kokyu-nage Kubi-uchi Zenpo
Taigi 18 - USHIRO-WAZA - 64 segundos
Ushiro-hagai-jimi Kokyu-nage Ude-nuki
Ushiro-kata-dori Kokyu-nage Hikoki-nage
Ushiro-kata-dori Kokyu-nage Suikomi
Ushiro-kata-dori Kokyu-nage Zenpo-nage Zenpo
Ushiro-kata-dori-kubi-shime Kokyu-nage Uragaeshi
Ushiro-kata-dori-kubi-shime Kokyu-nage Zenpo-nage Zenpo
Taigi 19 - MUNE-TSUKI - 45 segundos
Mune-tsuki Kokyu-nage Uchiwa-nage Kubi-kiri
Mune-tsuki Kokyu-nage Zenpo-nage Kubi-uchi Zenpo
Mune-tsuki Kokyu-nage Uchiwa-nage Men-uchi
Mune-tsuki Kokyu-nage Irimi Sudori Zenpo
Mune-tsuki Kokyu-nage Shomen-uchi
Mune-tsuki Kokyu-nage Hantai-tenkan Zenpo
Taigi 20 - FUTARE-GAKE, SANNIN-GAKE, RANDORI - 80 segundos
Futare-gake Kokyu-nage Zenpo-nage – (uma vez) Zenpo
Futare-gake Kokyu-nage Senaka-awase – (uma vez)
Futare-gake Kokyu-nage Seiretsu
Futare-gake Shiho-nage
Sannin-gake Kokyu-nage Seiretsu
Sannin-gake Randori
Taigi 21 - TANTO-DORI - 120 segundos
Shomen-uchi Kote-oroshi Zenpo
Shomen-uchi Kokyu-nage
Sakate-mochi yokomen-uchi Gokyo
Sakate-mochi yokomen-uchi Kokyu-nage
Yokomen-uchi Shiho-nage Irimi Tobikomi
Mune-tsuki Kote-oroshi Zenpo
Mune-tsuki Ikkyo Irimi
Mune-tsuki Kokyu-nage Zenpo-nage Zenpo
Mune-tsuki Kokyu-nage Hiji-uchi-men-uchi
Mune-tsuki Kokyu-nage Kaiten-nage Zenpo
Taigi 22 - TACHI-DORI 110 segundos
Shomen-uchi Kokyu-nage Irimi Sudori Renzoku
Shomen-uchi Kote-oroshi (lado direito) Zenpo
Shomen-uchi Kokyu-nage Irimi-tori (lado esquerdo) Zenpo
Yokomen-uchi Kokyu-nage Irimi
Yokomen-uchi Shiho-nage Irimi (lado esquerdo)
Mune-tsuki Kote-oroshi (lado direito) Zenpo
Mune-tsuki Kokyu-nage Zenpo-nage Zenpo
Mune-tsuki Kokyu-nage Sudori Zenpo
Do-uchi Kokyu-nage
Yoko-barai Kokyu-nage
Taigi 23 - JO-DORI 125 segundos
Shomen-uchi Kokyu-nage Irimi Sudori Renzoku
Shomen-uchi Kote-oroshi (lado direito) Zenpo
Shomen-uchi Kokyu-nage Irimi-tori (lado esquerdo) Zenpo
Yokomen-uchi Shiho-nage Irimi (lado esquerdo)
Yokomen-uchi Kokyu-nage Zenpo-nage Zenpo
Mune-tsuki Kokyu-nage Tsuki-kaeshi Zenpo
Mune-tsuki Kokyu-nage Zenpo-nage Zenpo
Mune-tsuki Kokyu-nage Kirikaeshi Zenpo
Do-uchi Kokyu-nage
Yoko-barai Kokyu-nage
Taigi 24 - JO-NAGE 60 segundos
Jo-dori Kokyu-nage
Jo-dori Kokyu-nage Zenpo-nage Zenpo
Jo-dori Sakate-mochi Zenpo-nage Zenpo
Jo-dori Shiho-nage Irimi
Jo-dori Nikyo
Jo-dori Kote-gaeshi Zenpo
Jo-dori Kokyu-nage Kirikaeshi Zenpo
Jo-dori Kokyu-nage Ashi-sukui
Taigi 25 - KENGI 1 (DAI ICHI) - Happo-giri (duas vezes) - 37 segundos
1 - Shomenuchi2 - Sonomama tsuki hasaki o migi ni mukeru3 - Ushiro o muite menuchi4 - Sonomama tsuki hasaki o hidari ni mukeru5 - Hidari yoko ni muite menuchi6 - Sonomama tsuki hasaki o migi ni mukeru7 - Ushiro o muite menuchi8 - Sonomama tsuki nasaki o hidari ni mukeru9 - Nanameyoko ni muite menuchi10 - Ushiro o muite menuchi11 - Hidari yoko ni muite menuchi12 - Ushiro o muite menuchi13 – Osame
Taigi 26 - KENGI 2 (DAI NI) - 30 segundos
1 a 13 (uma vez)
1 - Ichi no tachi2 - Ichi no tachi3 - Hidarikesagakerenzoku uchi4 - Migikesagakerenzoku uchi5 - Ushiro uchi6 - Tsuki7 - Ushiro uchi8 - Tsuki9 - Hidarikesagaketobikomi10 - Migikesagaketobikomi11 - Tsuki12 - Hidarikesagake13 – Osame
Taigi 27 - JOGI 1 (DAI ICHI) - 38 segundos
1 ao 22 (uma vez)
1 - Tsuki zudo2 - Tsuki zudo3 - Hidari yokomenuchi4- Gyakuyokomenuchi5 - Kaho tsuki ushiromuki6 - Ushiro ni muite tsuki zujo7 - Hidari yokomenuchi8 - Gyakuyokomenuchi9 - Kahouchi ushiromuki10 - Tsuki11 - Migiyokomenuchi12 - Tsuki zudo13 - Kohotsuki14 - Haraiage15 - Sonomama tsuki16 - Tsuko zudo
17 - Kohotsuki hiza o tsukinagara18 - Ashibarai19 - Sonomama tsuki20 - Tsuki21 - Hidariashisagari migi shitakara hidari e haraiage22 - Mochikaete tsuki
Taigi 28 - JOGI 2 (DAI NI) - 40 segundos
1 ao 22 (uma vez)
1 - Tsuki zudo 2 - Tsuki zudo 3 - Hidari yokomenuchi 4 - Mawashite migiuchioroshi 5 - Migi yokomenuchi 6 - Tsuki zudo ushiromuki 7 - Hidari yokomenuchi 8 - Mawashite migiuchioroshi 9 - Migi yokomenuchi 10 - Tsuki zudo ushiromuki 11 - Hidari yokomenuchi 12 - Hidari koho tsuki 13 - Migi koho tsuki ushiromuki 14 - Tsuki ushiromuki 15 - Fumikonde hidari yokomenuchi 16 - Issenkai kiribarai zudo 17 - Migishitakara hidari e sukuiage 18 - Sonomama tsuki 19 - Migi yokomenuchi 20 - Tsuki 21 - Hidariashisagari migishitatakara hidari e haraiage 22 - Mochikaete tsuki
Taigi 29 - TACHI-UCHI - 72 segundos
1 ao 6 (uma vez)
1 - Koteuchi2 - Migidouchi3 - Hidaridouchi4 - Nodotsuki5 - Shomenuchi6 - Hidari yokomenuchi7 - Migi yokomenuchi
Taigi 30 - SHINKEN (Incluindo Kiai) – KOKORO NO KEN - 58 segundos
1 ao 6 (uma vez)
1 - Shomenuchi2 - Hidari ashi me uchi ushiro uchi3 - Migi ashi mae uchi ushiro uchi4 - Hidari yokomen uchi migi uchi renzoku5 - Hidari kesa ashi barai6 - Migi kesa ashi barai
Shomen uchi Kokyu nage
Yokomen uchi Shiho nage Irimi
Munetsuki Koteoroshi Katameru
Katate dori Ikkyo Tenkan
Kata dori Nikyo Irimi
Ushirotekubidori Sankyo Katameru
Taigi 1 - KATATE-DORI - 58 segundos
Katate-dori Kokyu-nage Onshi-no-gyoi
Katate-dori Kokyu-nage Kirikaeshi
Katate-dori Kokyu-nage Zenpo-nage (Zenshin) Zenpo
Katate-dori Kokyu-nage Kaiten-nage (Tenkan) Zenpo
Katate-dori Shiho-nage Tenkan Zenpo
Katate-dori Ikkyo Tenkan
Taigi 2 - KATATE-DORI-RYOTE-MOCHI - 58 segundos
Katate-dori-ryote-mochi Kokyu-nage (Irimi) Tobikomi
Katate-dori-ryote-mochi Kokyu-nage En-undo
Katate-dori-ryote-mochi Kokyu-nage Hachi-no-ji
Katate-dori-ryote-mochi Kokyu-nage Zenpo-nage (Koshin) Zenpo
Katate-dori-ryote-mochi Nikyo Kirikaeshi (Tenkan)
Katate-dori-ryote-mochi Kote-oroshi En-undo
Taigi 3 - YOKOMEN-UCHI - 43 segundos
Yokomen-uchi Sudori
Yokomen-uchi Ojigi Renzoku
Yokomen-uchi Kokyu-nage Irimi
Yokomen-uchi Shiho-nage Irimi
Yokomen-uchi Kokyu-nage Sudori-nage Zenpo
Yokomen-uchi Kokyu-nage Hachi-no-ji
Taigi 4 - RYOKATA-DORI - 56 segundos
Ryokata-dori Kokyu-nage Ojigi Zenpo
Ryokata-dori Kokyu-nage Kirikaeshi Ojigi Zenpo
Ryokata-dori Kokyu-nage Nido Ojigi Zenpo
Ryokata-dori Kokyu-nage Sudori Zenpo
Ryokata-dori Nikyo Tenkan
Ryokata-dori Kokyu-nage Zenpo-nage Koshin Zenpo
Taigi 5 – Para Crianças - 44 segundos
Shomen-uchi Kokyu-nage Irimi (Tobikomi)
Yokomen-uchi Shiho-nage Irimi
Mune-tsuki Kote-oroshi Tenkan
Kata-dori Ikkyo Irimi
Zagi Kokyu-dosa
Taigi 6 - USHIRO-WAZA - 58 segundos
Ushiro-dori Kokyu-nage Zenpo-nage (Zenshin) Zenpo
Ushiro-tekubi-dori Kokyu-nage Uragaeshi
Ushiro-tekubi-dori Kokyu-nage Zenpo-nage (Zenshin) Zenpo
Ushiro-tekubi-dori Kote-oroshi Hantai Tenkan
Ushiro-tekubi-dori Ikkyo Tenkan
Ushiro-tekubi-dori Sankyo-nage Tekubi-dori (Kosa-dori) Zenpo
Taigi 7 - MUNE-TSUKI, KERI - 54 segundos
Mune-tsuki Kokyu-nage Michibiki-kaeshi
Mune-tsuki Ikkyo Hantai Tenkan
Mune-tsuki Kokyu-nage Zenpo-nage (Koshin) Zenpo
Mae-geri Kokyu-nage Irimi
Mawashi-geri Kokyu-nage Ashi-tori Zenpo
Mune-tsuki Kote-oroshi Nage-hanashi Zenpo
Taigi 8 - RYOTE-DORI - 50 segundos
Ryote-dori Kokyu-nage Tenchi-nage Irimi
Ryote-dori Kokyu-nage Tenchi-nage Tenkan
Ryote-dori Kokyu-nage Hakucho-no-mizuumi Zenpo
Ryote-dori Kokyu-nage Dojo-sukui
Ryote-dori Kokyu-nage Zenpo-nage (Koshin) Zenpo
Ryote-dori Kokyu-nage Kirikaeshi (Koshin) Zenpo
Taigi 9 - SHOMEN-UCHI 56 segundos
Shomen-uchi Ikkyo Irimi
Shomen-uchi Ikkyo Tenkan
Shomen-uchi Kokyu-nage Tobikomi
Shomen-uchi Kote-oroshi Tobikomi Zenpo
Shomen-uchi Kokyu-nage Kirikaeshi (Koshin) Zenpo
Shomen-uchi Kokyu-nage Zenpo-nage (Koshin) Zenpo
Taigi 10 - KATA-DORI-SHOMEN-UCHI - 59 segundos
Kata-dori-shomen-uchi Kokyu-nage Irimi (Atemi)
Kata-dori-shomen-uchi Kokyu-nage En-undo
Kata-dori-shomen-uchi Kokyu-nage Hachi-no-ji
Kata-dori-shomen-uchi Nikyo Tenkan
Kata-dori-shomen-uchi Sankyo Uragaeshi
Kata-dori-shomen-uchi Kokyu-nage Zenpo-nage (Zenshin) Zenpo
Taigi 11 - KATATE-(KOSA)-DORI - 53 segundos
Katate-dori Kokyu-nage Irimi
Katate-dori Kokyu-nage Irimi Tekubi-kosa (Tenkan)
Katate-kosa-dori Kokyu-nage Michibiki En-undo
Katate-kosa-dori Kokyu-nage Makikaeshi
Katate-kosa-dori Kokyu-nage Makikaeshi-nage
Katate-kosa-dori Kokyu-nage Kirikaeshi Zenpo
Taigi 12 - KATATE-DORI-RYOTE-MOCHI - 55 segundos
Katate-dori-ryote-mochi Kokyu-nage Irimi
Katate-dori-ryote-mochi Kokyu-nage Tenkan
Katate-dori-ryote-mochi Nikyo Tenkan
Katate-dori-ryote-mochi Ikkyo Kirikaeshi (Irimi)
Katate-dori-ryote-mochi Kokyu-nage Zenpo-nage (Zenshin) Zenpo
Katate-dori-ryote-mochi Kokyu-nage Ball-nage Zenpo
Taigi 13 - YOKOMEN-UCHI - 54 segundos
Yokomen-uchi Kokyu-nage Irimi
Yokomen-uchi Kokyu-nage Juji Irimi
Yokomen-uchi Kokyu-nage Atemi
Yokomen-uchi Shiho-nage Irimi Tobikomi
Yokomen-uchi Kote-oroshi En-undo Zenpo
Yokomen-uchi Kokyu-nage Kirikaeshi Zenpo
Taigi 14 - KATA-DORI - 74 segundos
Kata-dori Ikkyo Tenkan
Kata-dori Nikyo Irimi
Kata-dori Sankyo Tenkan
Kata-dori Yonkyu Irimi
Kata-dori Kokyu-nage Ushiro-muki
Kata-dori Kokyu-nage Ushiro-muki Kirikaeshi Zenpo
Yokomen-uchi
Taigi 15 - Para estudantes de escola secundária - 85 segundos
Shomen-uchi Ikkyo Irimi
Yokomen-uchi Kokyu-nage Hachi-no-ji
Mune-tsuki Kokyu-nage Zenpo-nage (Koshin) Zenpo
Kata-dori Nikyo Irimi
Ushiro-dori Kokyu-nage Zenpo-nage (Zenshin) Zenpo
Ushiro-tekubi-dori Sankyo-nage Tekubi-tori (Kosa-tori) Zenpo
Taigi 16 - ZAGI - 57 segundos
Shomen-uchi Ikkyo Irimi
Shomen-uchi Ikkyo Tenkan
Kata-dori-shomen-uchi Kokyu-nage Irimi (Atemi)
Shomen-uchi Kokyu-nage Irimi (Tobikomi)
Mune-tsuki Kote-oroshi Katemeru
Yokomen-uchi Kokyu-nage Kubi-Uchi Zenpo
Taigi 17 - ZAGI-HANDACHI - 53 segundos
Katate-dori Kokyu-nage Zenpo-nage Zenpo
Katate-dori Kokyu-nage Kirikaeshi Zenpo
Shomen-uchi Kokyu-nage Irimi (Tobikomi)
Ushiro-kata-dori Kokyu-nage Ojigi
Mune-tsuki Kote-oroshi (Nage Hanshi) Zenpo
Yokomen-uchi Kokyu-nage Kubi-uchi Zenpo
Taigi 18 - USHIRO-WAZA - 64 segundos
Ushiro-hagai-jimi Kokyu-nage Ude-nuki
Ushiro-kata-dori Kokyu-nage Hikoki-nage
Ushiro-kata-dori Kokyu-nage Suikomi
Ushiro-kata-dori Kokyu-nage Zenpo-nage Zenpo
Ushiro-kata-dori-kubi-shime Kokyu-nage Uragaeshi
Ushiro-kata-dori-kubi-shime Kokyu-nage Zenpo-nage Zenpo
Taigi 19 - MUNE-TSUKI - 45 segundos
Mune-tsuki Kokyu-nage Uchiwa-nage Kubi-kiri
Mune-tsuki Kokyu-nage Zenpo-nage Kubi-uchi Zenpo
Mune-tsuki Kokyu-nage Uchiwa-nage Men-uchi
Mune-tsuki Kokyu-nage Irimi Sudori Zenpo
Mune-tsuki Kokyu-nage Shomen-uchi
Mune-tsuki Kokyu-nage Hantai-tenkan Zenpo
Taigi 20 - FUTARE-GAKE, SANNIN-GAKE, RANDORI - 80 segundos
Futare-gake Kokyu-nage Zenpo-nage – (uma vez) Zenpo
Futare-gake Kokyu-nage Senaka-awase – (uma vez)
Futare-gake Kokyu-nage Seiretsu
Futare-gake Shiho-nage
Sannin-gake Kokyu-nage Seiretsu
Sannin-gake Randori
Taigi 21 - TANTO-DORI - 120 segundos
Shomen-uchi Kote-oroshi Zenpo
Shomen-uchi Kokyu-nage
Sakate-mochi yokomen-uchi Gokyo
Sakate-mochi yokomen-uchi Kokyu-nage
Yokomen-uchi Shiho-nage Irimi Tobikomi
Mune-tsuki Kote-oroshi Zenpo
Mune-tsuki Ikkyo Irimi
Mune-tsuki Kokyu-nage Zenpo-nage Zenpo
Mune-tsuki Kokyu-nage Hiji-uchi-men-uchi
Mune-tsuki Kokyu-nage Kaiten-nage Zenpo
Taigi 22 - TACHI-DORI 110 segundos
Shomen-uchi Kokyu-nage Irimi Sudori Renzoku
Shomen-uchi Kote-oroshi (lado direito) Zenpo
Shomen-uchi Kokyu-nage Irimi-tori (lado esquerdo) Zenpo
Yokomen-uchi Kokyu-nage Irimi
Yokomen-uchi Shiho-nage Irimi (lado esquerdo)
Mune-tsuki Kote-oroshi (lado direito) Zenpo
Mune-tsuki Kokyu-nage Zenpo-nage Zenpo
Mune-tsuki Kokyu-nage Sudori Zenpo
Do-uchi Kokyu-nage
Yoko-barai Kokyu-nage
Taigi 23 - JO-DORI 125 segundos
Shomen-uchi Kokyu-nage Irimi Sudori Renzoku
Shomen-uchi Kote-oroshi (lado direito) Zenpo
Shomen-uchi Kokyu-nage Irimi-tori (lado esquerdo) Zenpo
Yokomen-uchi Shiho-nage Irimi (lado esquerdo)
Yokomen-uchi Kokyu-nage Zenpo-nage Zenpo
Mune-tsuki Kokyu-nage Tsuki-kaeshi Zenpo
Mune-tsuki Kokyu-nage Zenpo-nage Zenpo
Mune-tsuki Kokyu-nage Kirikaeshi Zenpo
Do-uchi Kokyu-nage
Yoko-barai Kokyu-nage
Taigi 24 - JO-NAGE 60 segundos
Jo-dori Kokyu-nage
Jo-dori Kokyu-nage Zenpo-nage Zenpo
Jo-dori Sakate-mochi Zenpo-nage Zenpo
Jo-dori Shiho-nage Irimi
Jo-dori Nikyo
Jo-dori Kote-gaeshi Zenpo
Jo-dori Kokyu-nage Kirikaeshi Zenpo
Jo-dori Kokyu-nage Ashi-sukui
Taigi 25 - KENGI 1 (DAI ICHI) - Happo-giri (duas vezes) - 37 segundos
1 - Shomenuchi2 - Sonomama tsuki hasaki o migi ni mukeru3 - Ushiro o muite menuchi4 - Sonomama tsuki hasaki o hidari ni mukeru5 - Hidari yoko ni muite menuchi6 - Sonomama tsuki hasaki o migi ni mukeru7 - Ushiro o muite menuchi8 - Sonomama tsuki nasaki o hidari ni mukeru9 - Nanameyoko ni muite menuchi10 - Ushiro o muite menuchi11 - Hidari yoko ni muite menuchi12 - Ushiro o muite menuchi13 – Osame
Taigi 26 - KENGI 2 (DAI NI) - 30 segundos
1 a 13 (uma vez)
1 - Ichi no tachi2 - Ichi no tachi3 - Hidarikesagakerenzoku uchi4 - Migikesagakerenzoku uchi5 - Ushiro uchi6 - Tsuki7 - Ushiro uchi8 - Tsuki9 - Hidarikesagaketobikomi10 - Migikesagaketobikomi11 - Tsuki12 - Hidarikesagake13 – Osame
Taigi 27 - JOGI 1 (DAI ICHI) - 38 segundos
1 ao 22 (uma vez)
1 - Tsuki zudo2 - Tsuki zudo3 - Hidari yokomenuchi4- Gyakuyokomenuchi5 - Kaho tsuki ushiromuki6 - Ushiro ni muite tsuki zujo7 - Hidari yokomenuchi8 - Gyakuyokomenuchi9 - Kahouchi ushiromuki10 - Tsuki11 - Migiyokomenuchi12 - Tsuki zudo13 - Kohotsuki14 - Haraiage15 - Sonomama tsuki16 - Tsuko zudo
17 - Kohotsuki hiza o tsukinagara18 - Ashibarai19 - Sonomama tsuki20 - Tsuki21 - Hidariashisagari migi shitakara hidari e haraiage22 - Mochikaete tsuki
Taigi 28 - JOGI 2 (DAI NI) - 40 segundos
1 ao 22 (uma vez)
1 - Tsuki zudo 2 - Tsuki zudo 3 - Hidari yokomenuchi 4 - Mawashite migiuchioroshi 5 - Migi yokomenuchi 6 - Tsuki zudo ushiromuki 7 - Hidari yokomenuchi 8 - Mawashite migiuchioroshi 9 - Migi yokomenuchi 10 - Tsuki zudo ushiromuki 11 - Hidari yokomenuchi 12 - Hidari koho tsuki 13 - Migi koho tsuki ushiromuki 14 - Tsuki ushiromuki 15 - Fumikonde hidari yokomenuchi 16 - Issenkai kiribarai zudo 17 - Migishitakara hidari e sukuiage 18 - Sonomama tsuki 19 - Migi yokomenuchi 20 - Tsuki 21 - Hidariashisagari migishitatakara hidari e haraiage 22 - Mochikaete tsuki
Taigi 29 - TACHI-UCHI - 72 segundos
1 ao 6 (uma vez)
1 - Koteuchi2 - Migidouchi3 - Hidaridouchi4 - Nodotsuki5 - Shomenuchi6 - Hidari yokomenuchi7 - Migi yokomenuchi
Taigi 30 - SHINKEN (Incluindo Kiai) – KOKORO NO KEN - 58 segundos
1 ao 6 (uma vez)
1 - Shomenuchi2 - Hidari ashi me uchi ushiro uchi3 - Migi ashi mae uchi ushiro uchi4 - Hidari yokomen uchi migi uchi renzoku5 - Hidari kesa ashi barai6 - Migi kesa ashi barai
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